皇上您该去搬砖了(787)
李淳丰摇了摇头:“不认识,但我能肯定这确实是远古时期的文字。”
秦晓鸾不由得追问:“远古?有多远?”
李淳丰面色凝重:“还在仓颉造字之前。”
姚彻说道:“难道这个就是结绳记事?”
《周易·系辞》云:“上古结绳而治”。
《春秋左传集解》云:“古者无文字,其有约誓之事,事大大其绳,事小小其绳,结之多少,随扬众寡,各执以相考,亦足以相治也。”
上古时期的人们为了记录重大事件,便用不同的绳子打成绳结。
这些绳子的材质、颜色、粗细不同,用于表示不同类别的事情。绳子上的结不同距离、大小、结法又分别代表不同的意思。
和后世的文字一样,并不是每个人都能看懂。通常是族中的祭师来做这件事,按照一定规则结绳以记录事件,结绳的方法代代相传。
如果说这个就是结绳记事的话,认为是“文字”的说法就很值得商榷了。
应该说,结绳记事是在语言出现之后、文字出现之前的一种记录方法。从某种意义上来说,可以说这种方法是文字的前身,但却并不是真正的文字。
李淳丰摇头道:“不,这不是结绳记事,就是文字。”
秦晓鸾好奇心顿起:“您是怎么认定的?”
李淳丰解释了起来。
结绳记事并不像人们想象中的那么容易。试想,人类的活动中需要记录的事情那么多,如果不能用一种归纳的方法,别说你没有那么多种类绳结来区分,就算能有的话,也根本记不住那么多。
除此之外,还有一个麻烦就是“时间”这个变数。
虽然不同部落结绳记事具体的含义各不相同,但有一个共同的特征——依据绳子的材质、颜色、粗细和绳结的距离、大小、结法来记录和解读。
从颜色上,至少可以用色彩及黑白两色,共九种颜色赋予其涵义。
从材质上,绳子可以用动物毛线绳,树皮绳,草绳,麻绳等等,各种材质的绳子,有几十种类别。
从粗细上,最少能够分成粗,中,细,三种不同规格的绳子。
举两个例子来说明这一点。
比如,可以先根据绳子的粗度,把事情分为宫廷、民间、外族。
根据绳子材质的不同,分别代表战争、祭祀、农事等等。
根据颜色的不同,代表繁衍、死亡、疾病等。
有些发展到高级阶段的方法,还会根据经纬和主支线来表达不同的意思。
比如统治的王族,就是以第一代国王为绳头,继任者就是继续在那个粗壮的主线上,其他兄弟就是稍微细一点的支线。
如果某个兄弟篡位成功,那么就在两者之间横向用一条绳连起来,再继续往下的就是篡位成功者的绳子变得最粗。
李淳丰说到这里,大家都有点明白他的意思了。
现在眼前看到的这个“绳结”图案,不仅材质颜色没有区别,就连上面的“结”的大小和方法也相同。
“那到底是什么文字呢?”阎本德问道。
“不管是语言、文字还是结绳记事,有一些都是不可或缺的基础。”李淳丰说道。
“你,我,他?”秦晓鸾问道。
这个也是一个常识性的问题。咱们不管说话还是写字,这三个字的使用频率都是最高的。
李淳丰摇摇头:“不。”
众人都迷惑了:“那是什么?”
李淳丰嘴角露出一抹笑容:“数字。”
众人恍然。
没有文字,人类可以通过沟通;没有语言,人们可以通过动作沟通。但任何沟通,尤其是涉及到记录类的东西,绝对不可以缺少数字!
阎本德笑了起来:“您的意思是说,这和咱们官窑里瓷器底部刻的数字一样,表示是什么时间什么编码?”
李淳丰笑了起来:“如果我的判断不错的话,下一个陶罐就不是这种类似绳结的图案,而是绘画。”
提到绘画,阎本德马上来了精神,当即叫了起来:“那还等什么?”
李淳丰的推断没有错,姚彻取出紧邻的一个陶罐,擦拭干净之后底部果然出现的是一副图画。
看清图案内容之后,阎本德不由得叫了起来:“他们这是在……”
秦晓鸾笑了起来:“阎大人,不用怀疑自己。这个图案别人不认识,我和你是肯定不会看错的。”
第898章 发现了什么
之所以这么说,是因为图案中的一群人正在夯土。对于她们两个做营造的人来说,确实不会看错。
秦晓鸾却意外发现,另外三人都露出一副思索的模样。
这就有点意思了,不就是很简单的夯土吗,怎么他们都会这样?
秦晓鸾没去打扰李淳丰和阎本德,而是问姚彻怎么回事。
姚彻解释了起来。
无论是铭文、图画或者是结绳,最常见的内容是祭祀和战争,其次就是渔猎和耕种,再其次就是人物生平以及同时代的大事。既然这些陶罐放在棺材里面,证明所记录之事极其重要。按理来说,“营造”怎么都列入不了头等大事中。这就是他们三人疑惑的部分。
“再看看其他的。”李淳丰沉声说。
姚彻依次从棺中取出陶罐。
众人蹲在地下一边擦拭一边研究。连续取出了十来个陶罐,上面的图案都是不同的营造场景。
把这一组陶罐连在一起看就很一目了然了,就是一群人在建造一座巨大的宫殿。
“应该是修建阿房宫吧?”姚彻说道。
听他这么一说,秦晓鸾也觉得就是这么回事了。