朕就是亡国之君(1593)

康国上下保持了不谈就不会触雷的默契。

没有人提及康国公是大明的康国公，王复是大明臣子，这是涉及国本的问题。

康国的国本级问题一共有三个。

第一个也先、阿失台吉的地位，虽然也先仍然为王，阿失台吉仍然为太子，但是他们的话管用，还是康国公王复的话管用？

显而易见，康国公王复说话更管用。

那康王呢？

康王在兰宫寝殿。

第二个就是王相公王复是不是大明的墩台远侯，这一件事在大明皇帝册封了康国公之后，已经有了标准答案，但默契是谁都不提，则不用讨论定性，就不会动摇国本。

第三个，则是康国继承人的位置，瓦剌诸部台吉、突厥诸部特勤、乌兹别克诸部鄂托克们一致认为王相公和阿史那仪的儿子王永贞，才是康国实际的太子。

阿史那仪已经不再像前两年躲躲藏藏，而是走到哪里，都能碰到匍匐在地上恭敬行礼的人，王永贞这个一岁的娃娃，尚在襁褓里，已经开始接受康国人的跪拜。

“夫君，你时常注视着东方，是在思乡吗？”阿史那仪注意到他夫君的一个小特点，在发呆的时候，夫君的目光始终看向了东方。

王复喃喃的说道：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”

阿史那仪虽然会说汉话，但是并不那么精通汉学，撒马尔罕，要比燕然山要远的多。

燕然山在瓦剌西进前的老巢和林。

第七百五十六章 康国公被捕入牢

“夫君，为什么大明军还不到撒马尔罕呢？”阿史那仪问出了自己一直想问的问题，对于突厥特勤阿史那合霍的女儿，阿史那仪小时候不懂，为何要学汉学。

在小时候，阿史那仪的爷爷，就一直在说，大明要过来了，会给她讲当年大唐的昭武九姓，诉说当年的西域都督府，乃是波斯都护府的往事。

阿史那合霍作为特勤，也时常对着东边看，在他们看来，大明和大唐应当是一样的，在鼎盛的时候，必然会重开西域。

突厥人，尤其是当年昭武九姓的突厥人，他们的文化，和主张沙里亚法的乌兹人、波斯人、回回人都是格格不入的。

仅仅从名字的命名方式上，就有很大的差别。

阿史那仪和阿史那合霍，他们的姓氏在前不在后，他们的名字里没有夹杂那么多奇奇怪怪，诸如石头、树木、真义等等奇怪的词汇。

口口相传的故事随着老人们一代代的死去，最后故事都会变了模样，直到最后，这些故事再没人想起。

王复的神情变得复杂，阿史那仪问的是为什么大明仍然没有重开西域，而不是问大明什么时候重开西域。

阿史那仪这个问题，似乎在问，汉室江山，是什么时候开始失去了开拓性一样。

在阿史那氏这些突厥人心里，大明大概是不会来到撒马尔罕了，更不会王化这里，因为汉人很久很久没有再次开拓到了西域来了。

王复颇为无奈的说道：“其实理由很简单，就三个，第一个是念经，第二个是收租，第三个是放印子钱。”

阿史那仪不懂，她颇为惊讶的问道：“汉人也有很多人念经书吗？不是说士大夫们总是念叨子不语怪力乱神吗？”

王复满是笑意的说道：“士大夫们念的不是佛经，是儒经，就是你那句，子不语怪力乱神，就是念经。”

“因为崇古法三代的原因，两千多年前的儒经，已经不适合当下大明，但是士大夫们依旧抱着早就应该入土的儒经不撒手。”

“解决不了问题，还天天念，佛祖又不会超度无缘人，幸好大明现在念起了真武大帝的经，目前来看，这经还是能念很久的。”

王复尽量用阿史那仪能够听懂的话解释，因为念经在西域广泛存在。

比如大唐一生之敌吐蕃王朝，雪域帝国，重骑所向披靡，曾经的吐蕃王朝可是攻破了长安！

唐代宗广德元年，安史之乱之后不久，国力空虚、新帝登基，没有什么威望，长安城里的权力正在交割的时候，吐蕃兴兵二十万攻破了大震关，接连攻破兰、廓、河、鄯、洮、岷、秦、成、渭等州，又拿下了河西、陇右等地，最终攻破长安。

吐蕃军士剽掠长安府库市里，焚闾舍，长安中萧然一空，又掠城中士、女、百工，整众归国。

唐代宗启用了老将郭子仪，时年六十七岁的郭子仪宝刀未老，再次收复了长安，废掉了吐蕃立的伪帝李承宏，迎回了唐代宗。

吐蕃王朝为何没落，至今也无法再逞凶西域呢？

念经。

学习回回人搞政务、宗教一体，将政务官、事务官和宗教粘合在一起，进而形成了农奴制，最终自废武功，再无横行西域之能。

吐蕃念的是佛经，大明念的是儒经，曾经横行一时的金帐汗国、帖木儿汗国、东察合台汗国念的是可兰经。

只要开始念经，喋喋不休，就会陷入辩经的死循环中。

阿史那仪听懂了这个念经的具体含义，她满是好奇的问道：“那收租呢？”

王复想了想说道：“收租就简单了，你比如说，你家放牧的羊，宰杀的时候，我作为特勤、鄂托克、台吉要拿走三分之二，你会愿意吗？”

“自然是不乐意的。”阿史那仪猛地摇头说道，三分之二，就是拿走羊粪，阿史那仪都要思考一下，是否要拔刀相向。

这也是康国诸多势要们支持王复的原因，再过去，想收租，只能靠抢，大部族抢小部族，小部族抢小户。