有一次司礼监清点贺表拿去御膳房引火，发现好多翰林和朝臣们，这十多年的贺表，里面的内容压根就没换过，司礼监的太监们辨认之后，又发现，群臣们的贺表大多数都是代写，虽然都是台阁体，但仍有差别。

司礼监的太监们拿着这事攻击文臣，算是狠狠的甩了文臣一耳光，好生耀武扬威了一番。

朱祁钰也没太计较，罚了三个月的俸禄就算了结了此事，皇帝不看贺表，群臣们都清楚。

人都是非常懒惰的，正字文言真的好用，文臣们这贺表还找人代写？

“陛下圣明。”吴敬一下子就通透了，困扰他良久的问题，在陛下三言两语之下就点透了。

吴敬这本《代数》离经叛道，但是也就那么一点，真离经叛道，还是得看陛下。

论离经叛道，大明谁敢跟大明皇帝相提并论？大明高皇帝用俗文写圣旨，朱祁钰干脆俗文俗字一起来，卫道士们圈地自萌玩自己的，朱祁钰和大明大多数玩他们的。

吴敬拿着代数美滋滋的走了，完善一下会呈送陛下预览，而后等邸报，在国子监府州县学进行推广，大明的讲武堂、讲义堂、讲医堂、巾帼堂、海事堂，都会使用新标准，新旧标准一起使用，到底谁被淘汰，留给时间去证明。

朱祁钰看着吴敬离开的背影，再看着桌上朱瞻墡那本《脱嵌与嵌合》，目光复杂。

尼采如是说：虚无主义，这个所有客人中最可怕的客人，已站在门前。

哲学是客人，虚无主义，是所有客人中最可怕的那个客人，因为虚无主义在否定人的作用，是不唯物的，是不客观的，也是不论证的，更加通俗的讲，是二极管。

如果在历史上虚无，则承认支流否认主流，认为所有人在历史洪流中都是没有选择的，但人往往是有选择的，于谦可以选择和徐有贞一起南迁，将大明太祖高皇帝变成明高皇，但是于谦选择了坚守京师，大明没有变成南明，明太祖还是明太祖。

如果在文化上虚无，那么蔡愈济，就不会把那个唱精忠旌的小白脸，叫做人妖物怪了，大明遍地都是人妖物怪。

如果在律法上虚无，那么锦衣卫就可以直接办白纸案了，连皇帝的黄纸都不用了，刑部的驾贴就跟无用了，那这大明天下还是大明天下？

如果在经济上虚无，就是襄王朱瞻墡尖锐批判的《脱嵌》提倡《嵌合》，把经济活动中人的作用否定，脱嵌出一个模型来哄骗世人，进而为自己一家之私谋利。

但是虚无主义带来了另外一些的东西，比如纯粹数学和自然机械论。

纯粹数学发展出数理证明，是生产力进步的重要工具，而自然机械论，其成就骄人，其缺鄙陋也尖锐，世界机械论，将人和自然完全分开，认为大自然的运行和人类无关，进而“人”作为一个绝对的旁观者，去探索世界运行的规律。

世界机械论，最终可以发展出经典力学，同样也发展出了人类中心学说。

吴敬之所以在忐忑不安，是因为他释放出了纯粹数学这个怪兽，同样，数理证明也将成为算学的核心思想，吴敬是个儒学士，他的忐忑不是畏惧俗儒喷粪，只是对虚无的恐惧。

朱祁钰翻开这襄王的脱嵌与嵌合，笑着对兴安说道：“大明，一只脚迈进了科学时代。”

纯粹数学是一只脚，它是生产力提升的工具，那么使用这个工具的是什么人？是工匠们。

当大明的工匠们学会使用数学这个工具后，大明将会完全迈入科学的时代。

“兴安啊。”朱祁钰忽然开口说道。

打理陛下那一大堆模型的兴安一愣，说道：“臣在。”

朱祁钰在题本上画了个阴阳鱼，颇为感慨的说道：“你说咱们老祖宗到底是何等的圣人，能搞出阴阳这种理论模型来呢。”

大明不惧怕虚无主义，因为完全的虚无主义，在大明是永远不会成为主流，朱瞻墡所说的既要有理论，也要有实践，实践改进理论，理论指导实践，其实就是朱祁钰面前的这两条你中有我、我中有你、你追我赶的阴阳鱼。

而这种统一、对立和互化的辩证思维，早已经刻在了中原人的基因里，无人可以撼动。

“老祖宗厉害，咱们现在也不差啊。”兴安继续打扫着陛下满墙的手办笑着回答道。

第九百六十四章 万方有罪，罪在朕躬

度数旁通，绝对是大明景泰年间大思辨的重要成果之一，将万物用数理去陈述，是研究气象、水利、乐律、建筑、审计、机械、舆地、医药、计时等有关国计民生的大事的基础。

这是当年李宾言在松江府仰望星空后上奏，最后由朱祁钰朱批推行，时至今日，深入了大明的方方面面，纯粹数学，用数理去描述世界的运行，便有了社会基础。

李宾言当初说要度数旁通，其实目的单单只是为了自己《地球说》的假说站台，而经过缜密计算得出岁差和地球倾角的李宾言和贝林，只是为了想为环球航行提供一点理论基础。

但是在皇帝的手中，度数旁通，成为了大明蓬勃向上的动力之一。

李宾言在奏疏中，谈到了大明算学废弛是在大明建立之后，无论是历法、审计、机械、医学、计时等方方面面的废弛，都是从大明建立之后开始的。

李宾言的这个观点十分的尖锐，因为中原有一种叙事体系，叫万事甩锅前朝，李宾言没有选择这种甩锅法叙事，而是直面问题。

而总结废弛的原因，李宾言给出了两点，第一点就是名理之儒生清谈，形而上不务实，第二，则是妖妄之术谬言数有神理。