朕就是亡国之君(236)

于谦和石亨一样，是因为不能赢陛下，所以才让着朱祁钰吗？

其实不是，于谦手中的兵力实在是太少了，五六万的边军之中，有四万能战就不错了，现实里会更低一些。

再加上兴安在旁边，一会儿下雨，一会儿大风，搞的于谦颇为挠头。

“唉，这围是围住了，这打不进去啊。”朱祁钰试着指挥瓦剌军进攻了几次，除了留下了尸体之外，什么都没留下。

于谦手中的火炮很多，火药充足，粮草极多，他守城那是游刃有余。

他笑着说道：“大明的火炮和火铳，乃是守战利器，革故鼎新，因势利导，战略战术，也都需要做出相应的改变了。”

“朕输了。”朱祁钰掷旗认输。

于谦满是笑意的摇头说道：“非陛下输了，是瓦剌人这次赢不了。”

这就是典型的读书人的偷不算偷，是窃的另外一种表现形式了。

“农庄法推行的怎么样了？”朱祁钰问到了正事，这也是他特别关心的事儿。

于谦没有正面回答，反而问到了另外一个问题：“陛下之前让五城兵马司拿了城里的在籍乞儿？”

“是，正好试试于少保的法子，是否能够行得通，于少保怜悯他们还算个人，朕是打算把他们饿死的。”朱祁钰没有掩饰自己的严刑峻法。

懒汉地痞为祸乡里，朱祁钰哪有那么多的手脚去处理？

“怎么于少保要他们有用吗？”朱祁钰笑着问道。

兴安小心的收起了所有的旗子，认真的听着陛下与于少保论政。

这对兴安而言，每一天都是一个学习的好机会。

作为司礼监的提督太监和东厂的提督太监，他是宦官里的实权人物，参与政事是无可避免的，但是他显然方方面面都远不如于谦。

于谦连连摇头说道：“臣不要，陛下可千万别把这些人放回乡里去，那才真是一片烂肉坏了一锅汤。”

“就像是城里有丐籍的乞丐，总是为虎作伥，随盗行劫，但是那些没有丐籍的乞丐，还是很愿意编户齐民，而不是做乞儿的。”

“其实乡野也是类似的。”

“目前大部分的少地薄田的农户，都加入了农庄，各里正也都选了出来，以春耕的积极程度来说，臣以为还是极好的。”

“只是这些富户们，抵触情绪很大，他们现在也招不到佣户为他们耕田，但是又不想参加农庄。”

于谦叹气的说道：“他们托人屡次请求，可以租赁农庄佣户为其耕田，或者说反加入农庄后，以租赁的形式，分得财货之物。”

朱祁钰认真的想了很久，才明白了富户的请求，他嗤笑的说道：“不就是不干活还想把田种了吗？”

按劳分配还是按资分配，曾经是朱祁钰和于谦，关于农庄法的一个争论焦点，最后还是朱祁钰确定了按劳分配的大方针。

他摇头说道：“不加入，膏腴之田荒芜，也不是个事儿。这样，令缇骑京营出动，炸了他们的碉楼，占了土地不就好了？”

第一百五十八章 胜利者是不受谴责的

“陛下。”于谦叹了口气，语气颇为无奈。

陛下严刑峻法，于谦并不反对，任何一个时代，任何时候，变法，就没有不流血的，这一点，于谦当然知道。

商鞅变法，最后作法自毙，王莽改制，天下大乱，王安石革新，一地鸡毛。

如何才能变法成功，对于于谦而言，陛下的这种严刑峻法的态度，是有利于变法的推动的。

但是对待百姓也严刑峻法，在于谦看来，反而是不利于新政推行的。

于谦俯首说道：“这天下百姓皆是陛下的臣工万民，陛下乃天子至尊，更礼以教百姓。”

“应以德为本、以仁为恩、以义为理、以礼为行、以乐为和；以法为分，以名为表、以参为验、以稽为决，是故内圣外王之道，反之则暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”

于谦这话并不是儒家经典，而是脱胎于《庄子·天下篇》。

讲的核心理念，就是内圣外王的道理。

对内要以德行为根本、用仁善布施恩惠、用礼义来规范行为、用音乐来调理性情、用法规区分事理、遵从大义确立标准、反复比较获得验证、凭借调查作出决策，才是内圣外王之道。

反其道而行之，就乱套了。

翻译翻译就是，朝堂，不是打打杀杀。

德、仁、义、礼、乐、法、名、参、稽，才是帝王之道。

这和陈循的道理颇为相似，但大相径庭。

陈循只讲仁义礼智孝，却从来不讲德法名参稽。

朱祁钰却摇头说道：“道理都是好道理。”

“可是于少保，这富农现在还在观望，稍有鼓动必然破坏方兴未艾的农庄法，介时，有如何是好呢？”

“成事不足，但败事却是绰绰有余。”

“那于少保看，这些富农会如何呢？”朱祁钰反问了一句。

于谦俯首说道：“其实也简单，他们有地，但是无人，只要朝廷朝纲不乱，自然无碍。”

“陛下所虑，其实陛下已经有答案了。”

“陛下在城里做的就很好，抓丐籍，抓盗寇，这就断了缙绅势要之家的手。若是陛下的官邸营建好了，就断了他们的脚。”

“势要之家，无法操持富户，这些富户又如何敢擅动呢？”

“最后富户就会发现，还是得加入农庄。”

“正如陛下之前说的那样，缙绅们离开了百姓是活不了的，但是百姓离开了缙绅，反而会活的更好。”