“至正宝钞，在元廷北逃之后，就立刻作废了，但是这钱法，却从前宋用到了现在。”

“臣以为钞法比钱法，更安全。”

“臣不知道这个想法是否正确。”

朱祁钰从兴安手中接过了那几枚铜钱，又递给了兴安说道：“李爱卿说得对，钞法，某种意义上，的确比钱法更安全。”

钞法，是把百姓、缙绅、势要豪右、勋臣外戚，全都融入国家的所有利益和目标的保障手段。

朝廷本身沉沦，纸币跟着沉沦。

钞法在某种意义上，的确比钱法更安全。

南衙，到底在争取什么？

争取咨政院参政通政、争取优蠲海税、减少钞关，手段是通过争夺管理货币的垄断权。

朱祁钰手中的货币是御制银币、景泰通宝，而势要豪右之家手中的则是金花银，和无数的私铸钱、前朝遗留钱币。

朱祁钰要大规模铸造景泰通宝和御制银币，本身也是在争夺管理货币的垄断权。

“但是朕行钱法，并非钞法，短时间内不会更张。”朱祁钰摇头说道。

安全归安全，可是…百姓呢？

钞法对百姓而言，并不安全。

朝廷大量印发、发行大面额纸钞、一贯一两为计、势要豪右之家僭越权柄、王侯私请等等，都是对百姓百害而无一利。

钞法再好，不适合当下的大明，朱祁钰也不用。

“这就是你的第三问吗？私权与公权之间的矛盾？”朱祁钰继续问道。

南京到马鞍山约有百里，这一路上时间很多。

李贤俯首说道：“这就是臣的第三问，臣的第四问，既然朝廷承认私权，保护私权。”

“那是不是代表着允许抢劫、偷窃、诈骗、贪污、青稻钱、掠夺、暴力、强迫、垄断、操纵、囤积、操纵物价，以及击鼓传花等等不光彩的做法，来不断的获取社会劳动创造的财富？”

大明广泛的社会劳动，创造了寰宇之下最多的财富，但是一些人，正在如同窃贼一样，盗窃着大明的财富！

朱祁钰理所当然的说道：“当然不允许！”

“否则朕为何要亲自督办媚香楼大案呢？这件事和朕在德胜门外亲屡兵锋夺稽戾王龙旗大纛，一样重要啊！”

第三百六十二章 舍本逐末，礼乐崩坏

朱祁钰看着愤怒的李贤。

那种发自内心的愤怒。

如果称呼李贤为儒学士，那是在骂他，应该叫他道学士。

因为大明的儒学士，更多是称呼那些在社学和儒学堂读书，刚刚读完蒙学的人。

若称呼李贤这位正经的科举出身的大学士为儒学士，就像是在骂他小学还未毕业一样。

但是李贤读的的确是儒家经典，的确可以称之为儒学士。

儒家的经典，对道德是有一定的约束和要求的。

这也是朱祁钰不喜欢的一点，这种约束和要求，发展到了现在，变成了一种宗教性的东西，甚至僭越公权。

大明的这片土地只能有一个太阳！

但是无论什么样的学问，亦或者正经的宗教的总经，都是劝人向善，这是招揽信众的基本诉求。

那么这群连儒学士都嫌弃的重利盗跖，人厌狗嫌的东西，该怎么具体定义呢？

朱祁钰笑着说道：“一群虫豸！”

“虫豸的下场只有死亡，不肯交税的虫豸，更加该死。”

朱祁钰已经很克制了，作为一名皇帝，他到了南京之后，徐承宗去给他们开会，这算是朱祁钰第二次好言相劝了。

他把一群胆大包天的家伙抄了家，砍了头，杀鸡儆猴。

如果还有人胆敢在大寒潮的时候，继续僭越公权，谋求私利，朱祁钰一定会让大军，将他们尽数抄家。

朱祁钰从来不是个好人，而是个被骂作是亡国之君的恶人。

这一点朱祁钰自己清楚的知道，而且认可，也希望大明上下清楚的认知，到这一点。

他是个无道昏君，别用枪指着他，真的会死。

他话锋一转说道：“但是我们无不注意到，也存在通过自己双手来积累财富的人，也就是正常劳动，纳税而富的人。”

朱祁钰在南京天天没事溜达，看到了很多的手工户，在努力的赚钱，养家糊口，这些人做生意，按时纳税。

大明有没有研究贫富差距的人？

有，而且很多。

比如浙江监察御史陈以谨就曾上奏：「百年以来，末利大兴，游惰成习。田多汙莱，数口之家室无余蓄，重以急征私求，愈不堪命。富者越富，贫者越贫。」

比如翰林院文林郎蔡羽上书陈言：「民之贫富，由来尚矣。富者起于勤，而贫者由于惰业。」

「故勤者日众日樽，以至盖其藏；惰者日荒日废，以至于流亡。是故贫者役于富，流亡者庸于土着。」

「此利其利，彼资其力，亦犹农末相资，而不相病也。」

民生在勤，勤则不匮。

这个道理没错，但是把复杂的贫富差异问题，简单归咎到百姓是否勤劳上去，是片面的，是把复杂问题简单化，这是官僚惰政的主要手段。

翻译翻译就是树靶子。

关于贫富差距的思考，在大明的历史上，比比皆是。

比如兰陵笑笑生的神书《金瓶梅词话》，里面对于贫富的描写更多。

“所以，你究竟想问什么？朕已经用实际行动，给出了答案，虫豸就该去死。你还想问什么？”朱祁钰笑着问道。

李贤的十四问是一个很模糊的问题，他甚至自己都不知道自己到底想问什么。

他很疑惑，所以需要陛下解开一些疑惑。