比如旋钮的铜珠的缝隙不超过半根头发。

大明的皇帝就是在讲故事，轻油喷灯虽然难做，但是棉芯轻油灯十分的简单。

胡濙提着明灯，走过了大街小巷，溜溜达达的去了泰安宫。

通过和尼古劳兹的交谈，胡濙找到了一个问题的答案。

“参见陛下，陛下圣躬安否？”胡濙见礼。

“坐。”朱祁钰刚放下一份奏疏，点头说道：“怎么了？”

胡濙乐呵呵的熄灭了自己的灯，笑着说道：“陛下，臣和大秦国使者尼古劳兹品茶，收获良多，特来泰安宫，面禀陛下。”

陛下尚节俭，户部和泰安宫的只有一颗灯芯。

“哦？是什么方面的？”朱祁钰满是好奇的说道。

胡濙笑着说道：“礼法。”

朱祁钰靠在软篾藤椅上，笑着问道：“在胡尚书眼里，万物皆是礼法吗？”

胡濙十分确信的说道：“人活着就离不开礼这个字，关于人的事儿，都是礼法。”

“说说看，胡尚书又有什么大发现。”朱祁钰放弃了和胡濙讨论礼法二字，多少人挑战过了，他也不去白费功夫了。

胡濙认真的思考了许久说道：“陛下，咱们大明的科层制官僚们出了问题。”

朱祁钰坐直了身子说道：“没错，胡尚书找到了问题的根源吗？”

“是的。”胡濙眉头紧皱的说道：“臣一直在思考这个问题，官僚们究竟出现了什么问题，一放就乱，一管就死。”

一放就乱，具体而言，就是一旦放权，就开始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，开始群魔乱舞，比如已经被处死的福建的布政司宋彰，激起了百万众百姓揭竿而起，就是例子。

一管就死，具体而言，就是层层加码，不断倍之，不断的扩大打击面，然后一刀切，陛下要管什么，官吏们直接全部杀死，最后如同一潭死水。

朱祁钰思考了片刻说道：“太祖高皇帝有云：圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽；简而有节，不以任易为简。施之适中，则无弊矣。是为宽严有度。”

“太祖高皇帝神武。”胡濙赶紧接了一句，大明祖宗之法都来自于太祖高皇帝，高皇帝当然神武。

胡濙继续说道：“陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以为问题出在了宗族二字上，这是自下而上。”

朱祁钰敲了敲桌子说道：“宗族？”

第四百七十六章 民风不善，教化不明

胡濙左右看了看拿出了一张纸，在上面画了几个圈说道：“陛下，这是人，这是户，这是宗族，这是天下。”

“一户五口，人构成了户，每一户都是天下的最基本的，历朝历代无不是编户齐民。”

“一户一户聚集起来，为宗族，宗族与宗族构成了天下。”

胡濙的话不难理解，翻译翻译就是个人与组织的关系。

个人并非社会的基本元素，户或者说家庭才是，一户户的家庭构成了宗族。

宗族是一种组织，科层制的官僚也是组织，一个个的工坊、学院、也是组织。

那么组织内有关系，组织内存在契约、雇用、租赁的关系，组织和组织之间也存在关系，合作联盟、对立竞争、难舍难分的关系。

正如没有人可以离开别人的劳动一样，组织和组织之间，也是嵌套在生活的方方面面，没有任何的组织可以离开其他组织。

胡濙虽然只画了几个圆，里面写了几个字，人、户、宗族、天下。

“修身齐家治国平天下。”胡濙颇为兴奋的说道：“修身是人，齐家是户，治国是宗族。”

“《礼记》曰：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

国，字本义是邦国，封邑。

最外面有「囗」，表示土地范围和守备，因为国内，有保卫城池土地的武力「戈」。

《周礼》注曰：大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。析言之也。

所以，胡濙将国解释为宗族是毫无问题的。

在礼记讲究修身齐家，齐家国治，国治天下平。

这明确表明了一种社会的递进、包含与被包含的关系。

胡濙继续说道：“罗马法中强调父权，最终就是强调宗族法大于律法，他们的家长权，凌驾在了律法之上！”

“所以宗族就会牢不可破，固若金汤，就形成了一个私权至上的社会状态。”

“私权至上，人人不损一毫，人人不利天下，社会松散，没有骨架，他们就只能诉诸于鬼神。”

“所以，即便是大秦国在最开始也是多神教派，随着时间的推移，不可避免的诉诸于鬼神，终于在狄奥多西一世手中，正式确定了一神教的派。”

“随后狄奥多西一世将两个儿子分封为了东西两个大秦国，西秦被日耳曼蛮族所灭，而东秦即将亡于奥斯曼人之手。”

私权至上导致家族遍地都是，家族之间的关系以冷漠仇杀、对立竞争为主。

所以西罗马的灭亡，致使整个泰西陷入了无休无止的永夜之中，杀戮、血腥、无序、暴戾充斥着整个泰西大地。

中国有个阶段有些类似，三国乱战之后，紧接着的魏晋南北朝，这是一个长时间的战乱时代。

魏晋南北朝是一个完全完全荒唐的年代，没有一丝丝的美好。

魏晋南北朝大思辨的结果就是：均田府兵制。

胡濙继续说道：“正是因为家长权大于法权，使得大秦国和西秦、东秦国，始终都无法诞生科层制的官僚。”

朱祁钰忽然想到了日后的美利坚，人家那边压根没什么权力寻租的概念，一切利用权力获利的行为，都是合法的。