枯骨之壤[双向救赎](16)

她本身并不相信Agape存在于她的生活中，以至于她更倾向于一种“交换”，比如给很多人送去小礼物，表达心意。

这样她才能心安理得地接受他人的善意。

她的行动，在无私之爱Agape的面前，显得格外渺小。

“第四种爱，是Ludus，童趣之爱，以玩乐和享受为基础的爱，比较轻松而愉快。”

江述月话音刚落，陶栀子便又来了精神。

“童趣之爱，我比较喜欢这个。”她愉悦地说道。

“最后一种Storge，家人之爱，家人之间的自然之爱，一种与血缘、家庭纽带和自然情感有关的爱。温暖的、持久的，并且往往不需要付出特别的努力就会自然存在。”

最后一种爱的面前，陶栀子眼神晦暗下来，她一切的情绪有时候轻易写在脸上，有时候又讳莫如深。

最后一种爱，她连渴望都算不上，只有无尽的失望。

她早已将最后一种家人之爱排除在外。

“嗯，劳烦你解释了，我明白了。”

陶栀子又开始下意识地客套。

江述月对此倒也有些见惯不怪了。

“在这场宴会上，有不同身份的人阐释他们对爱，也就是Eros的理解。”

“斐德罗作为第一位演讲者，从神话角度讨论爱，称爱为最古老的神灵之一，并且认为爱能激发人在战争中英勇奋战，甚至为所爱的人献身。”

陶栀子沉吟一阵说：“听起来有点超乎了Eros的范畴，但是又没有达到Agape（无私之爱）的程度。”

“它可成为爱的灰度光谱上的一个点。”

江述月为她造就了一个所谓的“灰度光谱”，这令她的话找到了某个支点。

陶栀子心里有点发暖，像是心脏去温泉池里偷偷泡了个澡。

“帕萨尼亚斯将爱分为两种类型——“普通之爱”和“高贵之爱”。普通之爱是基于rou|体欲望的爱，而高贵之爱则是基于精神和智力的追求。”

江述月像是想到了什么，停顿了一下，视线微滞，良久后才继续说：

“厄克西马库斯作为一位医生，从医学和自然哲学的角度来看待爱，认为爱不仅存在于人类的情感中，而且存在于整个宇宙和自然界中。作为一种和谐的力量，使身体和灵魂、自然界和人类社会处于平衡之中。”

“阿里斯托芬以神话的形式讲述，人类曾经是圆形的、具有四只手四只脚的“整体人”，但后来被宙斯劈为两半。这导致每个人都在寻找自己的“另一半”以恢复完整。因此，爱就是寻找我们失去的另一半，以恢复原本的完整状态。象征着爱的结合是对完整性的追求。”

第9章 执念 沉重得可以随时将她虚构的世界压……

听到古希腊神话中关于人寻找另一半的说法，陶栀子静默一瞬，才浅笑起来。

“这个说法很有想象力，在神话里人为了将自己复原完整而寻找原本丢失的另一半，像是一个圆滚滚的球劈成的两半，直到找到对方的时候才能滚动。”

“不过放在现代语境下，我认为一个人也是完整的，独行于世间，孤独地来又孤独地死，其他人都变成了过客，不断地相逢和告别。”

“好像一些短暂的相遇也挺好的。”

她笑容灿然，看向了江述月，好像意有所指。

江述月对自己最后一句话毫无防备，一时间也注意到陶栀子的目光。

他不像陶栀子一样喜形于色，他从不回避他人的凝视，墨色浓重的眼，是旁人看不懂的底色。

陶栀子不奢求自己真的能读懂什么。

空气停滞了很短的瞬间。

他抬手拿起纸杯，喝了很小一口，小到陶栀子在一旁甚至不确定他是否真的喝了。

江述月的语气难得轻缓：“……挺好。”

话音落下后，他继续说道：

“阿伽通是一位诗人，他认为爱是美的本质，具有智慧和德性，是完美的理想。”

将阿伽通的说法简短带过之后，这场雅典宴会才真正迎来了苏格拉底的说法。

“接下来轮到苏格拉底发言了，他引用了一个女性智者——狄俄提玛（Diotima）的教导，提出了一种更高层次的爱——爱智之爱（爱智慧，哲学）。”

“狄俄提玛的理论指出，爱是追求美与智慧的途径，它从对身体的爱开始，但最终应该超越身体，追求灵魂和心灵的美，甚至追求‘美本身’。这种美本身是永恒不变的。”

听到这里，陶栀子没来得及寻到江述月的气口，不忍直接打断，她只是沉默地举起了手。

江述月停下，看向陶栀子，耐心地等待她说话。

“这次苏格拉底描述爱，是不是有点像Agape（无私之爱）了？”

她从刚才知道Agape（无私之爱）这个概念之后，对这个概念有别样的执着。

那可是世上最高层次的爱啊！

陶栀子在蒲垫上换了个更舒服的姿势，合拢双膝，被她的手臂环抱着。

有种取暖感，她似乎极爱这个坐姿。

坐在人字梯上捧着书看的时候也是这样。

“苏格拉底描述爱，和Agape确实有一定相似的特征，从Eros开始，人们因外表之美而被吸引，随着了解的深入，这份原始的身体之爱开始发生变化。”

“从单一的美之欣赏，逐步提升到对精神美、智慧，还有抽象‘美本身’的追求。”

“藉由苏格拉底的发言，‘爱的阶梯’的概念产生，Eros的产生比作阶梯的起点，当人踏上阶梯，逐步往上走，将经历不同的更高层次的爱，最后，爱达顶点，成为灵魂之爱。”