身下的被单床褥早已湿透，两个人找了块尚是干爽的角落重新躺下，小小的，只能抱成团才能躺得下。敖丙闭着眼，睫毛也湿漉漉的，根根分明，哪吒低头看了一会儿，闲着没事便数了起来，正数到一半，忽然听敖丙闷闷地开口：

“坎男离女，黄婆嫁娶，金母木公，媒妁相通。”

好家伙，原来这些书敖丙也看过，哪吒怔了怔，又听他说，“我们好像不算。”

“当然不算，”哪吒无所谓地说，“我们是我们，”他看着敖丙头顶的发旋，笃定道，“咱俩本来就不该分开。”

恍然间，哪吒想起从前在朝歌偶遇一个醉汉，拎着木桶，当街狂歌，唱罢又道，有这样的日子，给神仙当也不换。当时同行的神将都窃笑，凡人怎么能知道神仙的逍遥自在，光是千万年的寿数就领帝王垂涎，如何比不过？哪吒当时满脑子只惦记那把被人买走的梳子，觉得这话实在没趣，焉知谁是这世间最快活的人呢。

挨过天劫咒后，他重新拥有了混元珠的记忆，风兴云蒸，雷声雨降，流水不止而万物不息，亘古于天地亦不过一瞬。后来他为了龙筋，四处去寻那三件宝物的下落，踏遍了每一处可能的山川河岳，见识了许多闻所未闻的世事，直到再度遇见敖丙，又历经了一番彻骨历练，终获顿悟。所谓寿数无穷，所谓福泽恒久，所谓永绝生老病死之苦，不过囿于一时的妄念。现在他终于知道，自己就是这世间最快活的人，区区不死之身又算得了什么？他才不稀罕。

“在想什么？”敖丙从他怀里挣出来，抬起头，“听你嘴里好像念念有词的。”

“没，”哪吒看着他并不相信，眼珠一转，嘿嘿笑道，“就是想到天上的神仙也比不上我。”

敖丙挑起眉，“为什么？”

“因为，”哪吒抵住敖丙的额头，拉过他的手，放在唇边，轻轻摩挲着指节，得意地挑起眉，笑道，“我有你啊。”

—完—

第十七章 《长生殿》小记

这篇小记，一是用来简单解释一些设定上常被问起的问题，供有兴趣的读者继续查阅，澄清一些句子，我直接引用过来却并没有标明出处，担心有些朋友当成是我写的（汗）。二是再对读者、特别是自己也写文的读者罗嗦几句。

1. 哪吒形象与《封神演义》

有关哪吒形象的考据中，我首推日本汉学家二阶堂善弘的《哪吒太子考》。二阶堂本人的研究方向是道家与民间信仰以及相关神话传说，这篇文章是他的研究专著，《封神演義の世界－中国の戦う神々－》一书的章节。他本人的研究主页上还有另外一篇文章《四海龍王の名前》，也提供了四海龙王形象的大致演变脉络。

哪吒最早出现在北凉时代翻译中文的《佛行所赞》，在唐朝毗沙门盛行之际，哪吒作为毗沙门五子之一，“那吒太子”的称谓也固定下来。直到宋朝，哪吒才渐渐和道教产生联系。“析骨还父”和“莲华重生”仍然出自禅宗典籍《五灯会元》，“斗石精”则出自《夷坚志》，却把他和茅山联系起来。元明杂剧里，哪吒的形象多以凶悍的降魔神将为主，经《三教源流搜神大全》、《西游记（杂剧）》等作品又加以不断丰富，随后就有了《西游记》和《封神演义》里的样子，也是如今各种衍生影视的底本。

魔童系列塑造的哪吒，不完全是一家独有，比如元曲《那吒令》一句：“则你这无端弟子恰便似恶那咤。”也有说他“黑脸”、“凶恶”、“威猛”的，比如《永庆升平后传》里有个角色绰号“玉面哪吒”。如果他是什么温润如玉的君子，恐怕没必要特意点出“玉面”了，可见是当成一种反差来讲的。

由此可见，一代人有一代人的哪吒，从毗沙门太子、总兵之子再到中坛元帅，哪吒的形象是逐步变化且各有侧重的。魔童电影本身也同样在丰富这个形象。拿其他故事版本里的哪吒，来要求基于魔童世界的同人哪吒必须怎样，这非常莫名其妙。

由于魔童两部系列电影大体上还是遵循了《封神演义》提供的世界观设定，所以在这篇文中，我也同样选用了《封神》的时间线。但我写所谓“原著/原作向”，又打了魔童的tag，很明显是在说《长生殿》是魔童原作向，不知道为什么会有不少人当成这是《封神演义》的设定。

2. 其他神仙与神话设定

这篇文章中出现的神仙，也基本上是挑选了魔童原作和《封神演义》里露过脸的神仙来写的，但设定上却参考了其它资料。女娲的设定，我是基于《淮南子》和曹植的《女娲赞》来写的，“神化七十，何德之灵”。鸿钧老祖是《封神演义》里首次出现的神明，但并不为道教正统所承认，姑且只保留了他是元始天尊的师傅这一设定。元始天尊作为三清之首，是道教的创世神。道教最高神的演变相对比较复杂，体系也多有变动，各家说法不一，所以我干脆就照着魔童电影第一部来发挥了。

（有评论说，说我不应该称女娲、鸿钧老祖和元始天尊为三位神仙，而应该按照网文设定来称呼。我不知道网文洪荒设定是什么，也不知道为什么要遵守。）

返生香的设定来自《世贽记》：“聚窟洲在西海中，上有天山，形似鸟之状，因名为鸟山。山中多大树，与桐相似，而秀芳华蕊，香闻百里，因名返魂树。叩其树，树能作声，如牛呴，闻者必震骇。伐其木根，于玉釜中煮取汁，更微微以火熟煎，如黑饴，令可丸，名曰惊精香，或名震灵丸，亦名返生香，亦名却死香。气闻数百里，死尸在地，闻气即活。”