赵兴一点头：“做得很好，两个指挥的厢军还不够，既然我们这里打算成军，就将广南半数的厢军调过去，让他们建好桥了以后，淘汰老弱，在惠州就地安置。”

苏轼自己吃饭都顾不上，生活全靠门徒周济，但他心中那不可救药的百姓情节依然没有丧失……

对此，赵兴唯衷心钦佩。

对这样的人有什么办法，唯有帮忙擦屁股。

赵兴马上又问：“学校的事情建的怎么样了，马上贬官就要到任了，我需要各地紧快将学校建好。”

万俟咏眨巴眨巴眼睛，问：“贬官就要到任，还有贬官吗？那些人不都安置了吗。大人不在，我用大人的帖子吩咐各州县都把他们安置在当地最名胜的寺院里，供给一点不缺。”

赵兴笑着回答：“这次我又让章惇答应放归四位师兄，不久他们也将来广州……对了，你的学校既然建成了，我便去主持揭幕礼，先去连州，你悄悄递话过去，希望刘挚刘相公能接见一下我。”

赵兴说的很谦和，他说希望刘挚接见，但实际上刘挚是一名罪官，赵兴这里应该用“召见”比较合适。刘挚接到消息，颇有点惶恐，他在监管人员的陪同下赶到连州新设立的府学，赵兴正在那里等待他一同参加揭幕礼。

刘挚是司马光的亲传弟子，他出现在连州州学馆舍，从才学上来说足够，就是有点身份不合适，但赵兴一见他便执师礼，别人只好把嘴巴闭紧。

这座连州州学堂是赵兴援建的，他只援建了眼前这座大学堂。这是一个论坛式的大礼堂，扇形的桌椅层层拔高，居高临下将中间的圆台围拢起来。中间的圆台上布一张桌子，桌后是一张大黑板供人书写。整栋大礼堂完全是石料建筑，礼堂左右墙壁都是落地大窗户，上面镶嵌着奢华的玻璃窗。

礼堂前后各有几间房子，后面是后台，更衣室与休息间，前面本来是维护与打扫礼堂的勤杂室，但连州学谕爱这几间房子的华美，直接抢占一间当作自己的办公室与书房，此后，各大学谕有样学样，将前后的房子全部占满，结果勤杂工一类的人不得不搬到地下室去。

揭幕仪式是在学堂的正前方举行的，在这座大楼的正前方伫立着一座至圣先师的铜像，这座铜像蒙着红绸，赵兴拱手请刘挚扯开绸幔，刘挚自觉身份敏感，摇头拒绝。刘挚不肯动手，连州知州李之仪碍着赵兴的面子也不好伸手，至于连州学谕，在这个地方更插不上嘴了。

众位官员在台上谦让着，方次彭耐不住性子，他嘟囔一声：“大人，让刘大人揭绸子，那不是给大人惹祸吗。大人要不愿意揭开这块绸子，还是下官来吧。”

赵兴如蒙大赦，拱手相请：“方学谕请！”

方次彭不客气，上前拉开了绸子。青铜雕刻的孔夫子圣像显露出来，他手里拿着一卷竹简，目视前方，脚下刻着两行字：“学以致用，知行合一”、“黄州进士赵兴赵离人敬献”。

今天举行的揭幕仪式是非常特别的，宋代官员没有经历这场面的经验，帷幕拉开后，他们都将目光转向了赵兴。

赵兴先向刘挚谦让了一下，而后又请李之仪上前讲话，李之仪摇头不语。赵兴就不客气了，他迈步上前，大声说：“那我就来将几句……今天，我站在这座殿堂前，告诉大家，这座殿堂的建立就是为了探求真相。

子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’世人常常在引出这句话的时候，只讲述这句话的前半部分，却省略了后半部分话。

夫子这句话是什么意思？他说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只要求别人听从自己的意志，以为这样做就叫和谐，有的时候就行不通。这是因为单纯为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

一直以来，我都在琢磨夫子所说的这个‘礼’指的是什么。大家都知道，古代字词量较少，常常一个字代表多个含义，所以人们常说：夫子微言大义。

在这句话里，夫子特地强调需要用‘礼’来节制‘和’，一直以来我在思索礼的正确含义，有一天我突然想到，这现在，我们把约束人行为的东西称之为什么——两个字：规则。对，毋庸置疑，‘礼’就是一种规则，一种行为准则，一种社会秩序的标范。

这一天，我豁然开朗，我认为，夫子在两千年前说得这个‘礼’是广义上的‘礼’，这个‘礼’我们可以把它称之为‘规则’。

如果这么翻译，这句话就好理解了。夫子在这里说的意思可以总结为：‘遵守规则与秩序，才能和谐’。用规则来约束人人，才能造成和谐。

细细想来，规则确实是一种‘礼’。比如人们常说‘五常’之礼——‘天地君亲师’，这是为人处世必须遵守规则，这就是一种‘礼’。

何谓敬‘天’之礼：敬畏上天，遵守人世间的道德约束，心中常想着‘人在做，天在看’——我认为这样的人便是‘守礼之人’，也就是遵守道德规则的人。

所谓敬‘地’之礼就是尊敬我们脚上踏足的这片土地，时常感激它带给我们的丰足收获。具体来说就是夫子所言：捕鸟的时候网开一面；捕鱼的时候不竭泽而渔；捕猎的时候不杀二毛——也就是不杀年老长白毛的野兽与年幼还长着胎毛的野兽；伐木的时候不砍伐幼树；收获的时候不将地里的散落稻穗清理干净，以养活小鸟……

做到了这一切，就是与这片土地上的生灵和谐相处。

夫子为什么要让我们如此‘敬地’，我约略解释一下：为什么不杀二毛，因为年老的野兽常常身体有病，人吃了对身体不好，而它们正是一些野兽的捕猎对象，我们捕杀了它们，许多野兽不免就要挨饿了。而捕杀幼兽跟‘竭泽而渔’的道理一样，幼兽长不大就被我们杀了，从此我们别想在捕获野兽了，因为那些野兽没有繁殖的机会。

至于‘收获时不要把田地里的禾苗捡干净’，说到这点，我不得不对至圣先师五体投地。一千七百年前，至圣先师就知道地里那些残剩的禾苗可以养活麻雀等小鸟，而麻雀等鸟类在吃草籽谷粒的同时，它们吃的更多是蝗虫等农田害虫。

曾有人说蝗灾也是‘五德’之一，蝗出于土，天发蝗灾意味着土德缺失，意味着大兴土木致使上天震怒，但不知道你们观察了没有，为什么古代很少蝗灾？古代大兴土木却不见蝗灾。

环庆也经常发蝗灾，我在环庆观察过了，如果不过度清理草籽的话，农田里麻雀就多，麻雀多则必定没有蝗灾。所以，真理是：蝗灾与‘五德始终’无关，它就是一件‘鸟事’。而‘五德始终’也不属于儒学，夫子生前从没有说起过，是董仲舒那个老骗子用来忽悠汉武帝的，它是‘伪儒学’。

至圣先师在上古时代就能察觉到这点，他给我们指出了与大地和谐相处的方法，他告诉我们：这片土地不止要养活我们人类，也养活千万生灵，我们遵守这些规则就是‘守礼之人’，就是敬爱大地之人。

‘爱其君’我就不说了。怎么证明你爱其君，就是遵循所有的法律，做你该做的一切。那些法律古人把它叫做‘礼制’，它是一系列的对上下尊卑的规定、对行为准则的规定，遵守这些法则，便是‘守礼之人’。

关于‘亲’也是一系列法律规定好的，但我认为这个‘亲’不仅仅包含自己的亲人，因为你的同胞，你的左右邻舍也算你的胞亲。胞亲之间如何衡量某人是否守礼，如何与大家和谐相处，这就是规则的力量，制定一个人人都能接受的行为规则，大家都按这个规则行事，这就能和谐相处——此所谓夫子所言的后半句：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。