皇上您该去搬砖了(796)

大家都认为，欲望绝不是什么好的东西，人世间所有罪恶都源自于它。

但如果静下心去思考，假如没有欲望，生命的意义又何在？

人类这个整体，之所以能不断前进，其原始动力也来自于欲望。

因此，和世界上的绝大多数东西一样，欲望是一把双刃剑。

刀剑本无罪，区分在于使用它是干好事还是坏事而已。

在欲望之中，排在首位的就是被称之为“万恶啥为首”的那啥。

但回过头来想想，假如完全没了那个啥，人类还能继续繁衍下去吗？

用某种高度科技合成出的“人”，和真正的“人”之间，难道真的就没有区别吗？答案是：区别是一定有区别的，只不过区别在于你知不知道其中的区别而已。

单从这个角度来说，最可怕的人，就是完全没有欲望的人。

试想一下过神仙的日子吧。吃什么吃不吃无所谓，穿什么穿不穿无所谓，没有生老病死，没有喜怒哀乐，日复一日年复一年过着相同的日子。就算这种生活再幸福，终归也有厌倦的一天。

不管是七仙女还是织女，都是厌倦了这种生活的人。

这个下凡的女神也是如此。

对楚王来说，和寻常人间女子相比，这可是真正的女神。

所以，派来监工的女神仙和楚王两人相爱了，成为了楚王妃。

这种爱情自然不为天庭所容，但当时因为还得楚王帮他们建造宫殿，所以干脆装糊涂。

天宫建造好之后，神仙们前来收货，同时要接走女神。

女神因为对楚王的承诺，不肯回到天庭。

李淳丰说到这里，秦晓鸾打断他的话问道：“女神对楚王承诺是什么？”

这个问题也很有意思。如果是人间男女相爱，相互间的誓言自然是“海枯石烂”“与子偕老”。可他们之间，生命的长度都不一样，作出类似的承诺完全没有任何意义。

李淳丰沉声说道：“这就是楚王最后和天神们翻脸的真正原因。”

在他看来，根据前面的记叙，那么“长生不老”就是一种法术。

本身就是神仙的楚王妃，自己掌握了这种法术无疑。和楚王相爱后，想到的就是两人相知相守到永远，那么就希望楚王和自己一样能有着无限的生命。

说直白点，既能享受到人间“欲望”的种种快乐，又没有生离死别之苦。

这种“两头便宜都占完”的想法，自然不被天庭所容，于是处死了这位女神。

对楚王来说，和女神相处之后发现，和长生不死相比，人间富贵不过是过眼云烟。

天庭处死了女神，也就断绝了他这个美好的念想。

不甘心的楚王就做出了一个疯狂的决定：报仇。

他也知道，凭人类的力量不可能打得过神仙，就想到了同样具备法力的妖族。

这就有了最后一幅图中楚王带人挖地去寻找妖族的画面。

说到这里，李淳丰补充道：“有一些现实中的残存，可以证明我的推论。”

秦晓鸾问道：“什么？”

李淳丰说道：“与其他地方不同，楚人祭祀都是在半夜里进行。”

秦晓鸾哈哈大笑起来：“天师，这一点恐怕你说错了。楚人夜间祭祀，是因为盗牛之事。”

刚说完这话就有点后悔，因为她突然想到：李淳丰不可能不知道“楚人盗牛”的典故。

熊绎受封到夷屯后，建了一座庙宇。因为一穷二白，建好庙发现没有可以用来祭祀的贡品。就到鄀国盗了一头还没长角的小牛。因为怕鄀国的牛主人找来，于是连夜宰杀后祭祀。因此直到后来，楚人如祭祀都还在夜里进行。

果然，秦晓鸾的质疑刚刚说完，李淳丰就笑了起来：“那么，另外一个风俗怎么解释呢？”

秦晓鸾只得硬着头皮问：“什么风俗？”

李淳丰淡淡地说了四个字：“楚人祭鬼。”

秦晓鸾不由得愣了一下，李淳丰说的这个她似乎在哪里听说过，但当时压根就没多留意。

李淳丰继续说道：“还有，巫觋并舞。”

第906章 礼不祀非族

和中原的神灵崇拜想比较，楚文化中鬼魂崇拜的份量非常重。

《汉书·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”

后世的现代人经常会理解错一些古汉语，其原因在于往往只了解某个字的某一种通用含义或是从某个时期开始的引申含义。

淫，原意为放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。故此，“淫祀”的意思是“不合礼制或法度”的祭祀。

《礼记·曲礼》说的就很清楚了：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

淫祀包含两种：越份之祭和未列入祀典之祭。

什么是越份之祭呢？例如“祭天”，是国君专属，臣民这么做就是“越份”了。

什么是未列入祀典之祭呢？就是所祭祀的对象不是“官方认可有封号”的。

由于“淫祀”之定义向为“官方”所订，昨日为正祀之神今日为妖淫精鬼，又或此地为正神彼处为淫鬼之事，都不是孤例。

例如，秦末项羽死后被尊之为神，汉时被视为淫祀。到了陈武帝时期封其为“帝”，成为官方认可的武神。

又如江南立三高祠，吴人认为不应祠祀范蠡，所谓“礼不祀非族，况可仇敌乎？”是以不得祀。

《汉书》中说的“楚人重淫祀”，主要指的是“未列入祀典之祭”。

楚人所信奉的属于是“泛神论”，所祭祀的神袛涵盖了“天神”、“地袛”和“人鬼”。