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皇上您该去搬砖了(797)

作者: 我是跟风狗 阅读记录

这一点,在《楚辞》中的《九歌》里面体现得特别明显。

《九歌》原本就是祭词,里面有五位正神、四位地袛和一位人鬼。

五位正神分别是东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君。

四位地袛为湘君、湘夫人、河伯、山鬼。

人鬼即《国殇》所祭拜的为国战死的将士。

说到这里,李淳丰略显得意地问:“武才人,你看出了什么吗?”

秦晓鸾微微一笑:“还是请天师说说。”

李淳丰说道:“楚人祭祀的地袛是什么?”

他这么一问,秦晓鸾猛地醒悟了过来,地袛不就是之前李淳丰所言之“妖族”吗?而人鬼,也就是“鬼魂”。

是以,“楚人信巫鬼”里面说的“鬼”,是“妖族”和“鬼魂”的合称。

这就和陶罐最后一幅画所记录的完全印证了。

那么,这个“巫”和刚才李淳丰说的“巫觋并舞”相关了。

李淳丰解释了起来。

巫觋就是巫师,最早由族中的贵族所担任。男为觋,女为巫,两者统称为“巫”。

这本来就是个有些反常的事情。在一个极其重视排序和正统的男权社会,占有极高社会地位的巫师的“巫”的的第一顺位继承者是女性呢?

如果再去看楚人祭祀的仪式过程,就更令人疑惑了。

在祭祀仪式中,通常以巫觋互相唱和的形式。

除此之外有一巫歌而舞者,有一觋歌且舞者;一巫唱而众巫和者,还有巫觋并舞而歌者。

由此可以看出,在庄重的祭祀仪式上,巫和觋的地位是完全平等的。

说到这里,李淳丰抚着长须笑道:“我们再来看看九歌中的内容。”

在《九歌》中,除篇首《东皇太一》和篇尾《国殇》为男性外,其余的八位都是阴阳相对。

东君(太阳神、男)对云中君(云神、女);

大司命(寿夭神、男)对少司命(子嗣、女);

湘君(湘水神、男)对湘夫人(湘水神、女);

河伯(河神、男)对山鬼(山神、女)。

更有意思的是,通常而言,祭祀都是祈求神明赐福。而作为祭祀词的《九歌》,里面的绝大部分内容竟然都是人神相恋的内容,这说明了什么?

秦晓鸾忍不住问道:“对啊,这说明了什么?”

李淳丰的目光落回到棺材中的女子身上。

秦晓鸾大惊失色:“您、你是说……”

李淳丰重重地点点头:“没错,我认为这种仪式的创始者就是他们这对夫妇。甚至,楚王和这位女神分别就是第一代的觋和巫。”

秦晓鸾瞪大眼睛,不太相信地望着李淳丰。

李淳丰说道:“根据陶罐的记录,这是最合理的解释。这个仪式并不一定是祈求天神,或许是在施行某种法术,让他们能双双长生不老。”

秦晓鸾的目光再次落回到棺材中的女神尸体上。

这次她注意到了一个之前没有注意到的细节上,禁不住“啊”地一声惊呼起来。

李淳丰忙问道:“怎么了?”

秦晓鸾指着女神说道:“你看她的手臂!”

李淳丰低头望去,也发现了异常。

女神的六条手臂,除两只手双掌合十作祈祷状之外,其他四只手全都抱着自己的肚子。

秦晓鸾的目光中,流露出无限的悲悯之色,连声音都哽咽了起来:“她……很可能有宝宝了。”

孕妇在遇到危险的时候,都会条件反射地双手去护住腹中的胎儿。而这位女神这个动作很明显就是临死前下意识的反应。

现在一切脉络都清晰了。

之前秦晓鸾有过一个疑问:在所有的传说中,仙女下凡与凡人相恋虽然触犯了天条,但都没有被判死罪。何况她们夫妇还有修建天宫之功,为何天庭偏偏要处死她?

事情的真正经过应该是这样的。

三头六臂的女神和楚王相爱,怀上了自己的孩子。

天庭派人来叫她回去时,了解到人间“感情”之美好的女神,不愿自己和孩子在那个没有感情的世界生活,所以不愿回天庭。那双合什的手就是在祈求对方放过她们一家。

而天庭的使者收到的命令肯定是“不回来就杀掉”,因此迅速出手,杀死了女神。

突然受到袭击的女神来不及做出任何反应,另外四只手就条件反射地护住自己的腹部。

这里就要说另外一个例子了:牛郎和织女。

众所周知,牛郎织女不仅结婚了,还生了一对儿女。为什么他们一家人却没有性命之虞呢?两家人之间的区别在于织女一家最后全部回到了天上。

不管是牛郎还是楚王,都不是天庭考虑的重点。对于天庭来说,不可能让具备一半神族血统的孩子停留在人间,模糊天界和凡间的界限。

李淳丰突然大叫一声:“不对!如果是条件反射的话,那么她应该是六只手臂全部抱着肚子!”

第907章 重新再推导

被他这么一说,秦晓鸾也有点疑惑了:难道自己的推断错了?

李淳丰的目光死死地盯着女神那双在胸前合什的手,片刻后眼睛一亮,冲上前去掰开。

秦晓鸾说道:“你干什么?”

李淳丰目光中既有得意,又有惋惜。

他发现了一个小细节:女神的双掌看上去像是在祈祷,但除了手指和手掌边缘紧紧贴合之外,中间却不是贴在一起。

这个动作更像是手心中有个什么东西一样。

掰开手掌之后,李淳丰更加确信了自己的判断。遗憾的是,掌心中的东西早已不翼而飞!

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