皇上您该去搬砖了(797)

这一点，在《楚辞》中的《九歌》里面体现得特别明显。

《九歌》原本就是祭词，里面有五位正神、四位地袛和一位人鬼。

五位正神分别是东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君。

四位地袛为湘君、湘夫人、河伯、山鬼。

人鬼即《国殇》所祭拜的为国战死的将士。

说到这里，李淳丰略显得意地问：“武才人，你看出了什么吗？”

秦晓鸾微微一笑：“还是请天师说说。”

李淳丰说道：“楚人祭祀的地袛是什么？”

他这么一问，秦晓鸾猛地醒悟了过来，地袛不就是之前李淳丰所言之“妖族”吗？而人鬼，也就是“鬼魂”。

是以，“楚人信巫鬼”里面说的“鬼”，是“妖族”和“鬼魂”的合称。

这就和陶罐最后一幅画所记录的完全印证了。

那么，这个“巫”和刚才李淳丰说的“巫觋并舞”相关了。

李淳丰解释了起来。

巫觋就是巫师，最早由族中的贵族所担任。男为觋，女为巫，两者统称为“巫”。

这本来就是个有些反常的事情。在一个极其重视排序和正统的男权社会，占有极高社会地位的巫师的“巫”的的第一顺位继承者是女性呢？

如果再去看楚人祭祀的仪式过程，就更令人疑惑了。

在祭祀仪式中，通常以巫觋互相唱和的形式。

除此之外有一巫歌而舞者，有一觋歌且舞者；一巫唱而众巫和者，还有巫觋并舞而歌者。

由此可以看出，在庄重的祭祀仪式上，巫和觋的地位是完全平等的。

说到这里，李淳丰抚着长须笑道：“我们再来看看九歌中的内容。”

在《九歌》中，除篇首《东皇太一》和篇尾《国殇》为男性外，其余的八位都是阴阳相对。

东君（太阳神、男）对云中君（云神、女）；

大司命（寿夭神、男）对少司命（子嗣、女）；

湘君（湘水神、男）对湘夫人（湘水神、女）；

河伯（河神、男）对山鬼（山神、女）。

更有意思的是，通常而言，祭祀都是祈求神明赐福。而作为祭祀词的《九歌》，里面的绝大部分内容竟然都是人神相恋的内容，这说明了什么？

秦晓鸾忍不住问道：“对啊，这说明了什么？”

李淳丰的目光落回到棺材中的女子身上。

秦晓鸾大惊失色：“您、你是说……”

李淳丰重重地点点头：“没错，我认为这种仪式的创始者就是他们这对夫妇。甚至，楚王和这位女神分别就是第一代的觋和巫。”

秦晓鸾瞪大眼睛，不太相信地望着李淳丰。

李淳丰说道：“根据陶罐的记录，这是最合理的解释。这个仪式并不一定是祈求天神，或许是在施行某种法术，让他们能双双长生不老。”

秦晓鸾的目光再次落回到棺材中的女神尸体上。

这次她注意到了一个之前没有注意到的细节上，禁不住“啊”地一声惊呼起来。

李淳丰忙问道：“怎么了？”

秦晓鸾指着女神说道：“你看她的手臂！”

李淳丰低头望去，也发现了异常。

女神的六条手臂，除两只手双掌合十作祈祷状之外，其他四只手全都抱着自己的肚子。

秦晓鸾的目光中，流露出无限的悲悯之色，连声音都哽咽了起来：“她……很可能有宝宝了。”

孕妇在遇到危险的时候，都会条件反射地双手去护住腹中的胎儿。而这位女神这个动作很明显就是临死前下意识的反应。

现在一切脉络都清晰了。

之前秦晓鸾有过一个疑问：在所有的传说中，仙女下凡与凡人相恋虽然触犯了天条，但都没有被判死罪。何况她们夫妇还有修建天宫之功，为何天庭偏偏要处死她？

事情的真正经过应该是这样的。

三头六臂的女神和楚王相爱，怀上了自己的孩子。

天庭派人来叫她回去时，了解到人间“感情”之美好的女神，不愿自己和孩子在那个没有感情的世界生活，所以不愿回天庭。那双合什的手就是在祈求对方放过她们一家。

而天庭的使者收到的命令肯定是“不回来就杀掉”，因此迅速出手，杀死了女神。

突然受到袭击的女神来不及做出任何反应，另外四只手就条件反射地护住自己的腹部。

这里就要说另外一个例子了：牛郎和织女。

众所周知，牛郎织女不仅结婚了，还生了一对儿女。为什么他们一家人却没有性命之虞呢？两家人之间的区别在于织女一家最后全部回到了天上。

不管是牛郎还是楚王，都不是天庭考虑的重点。对于天庭来说，不可能让具备一半神族血统的孩子停留在人间，模糊天界和凡间的界限。

李淳丰突然大叫一声：“不对！如果是条件反射的话，那么她应该是六只手臂全部抱着肚子！”

第907章 重新再推导

被他这么一说，秦晓鸾也有点疑惑了：难道自己的推断错了？

李淳丰的目光死死地盯着女神那双在胸前合什的手，片刻后眼睛一亮，冲上前去掰开。

秦晓鸾说道：“你干什么？”

李淳丰目光中既有得意，又有惋惜。

他发现了一个小细节：女神的双掌看上去像是在祈祷，但除了手指和手掌边缘紧紧贴合之外，中间却不是贴在一起。

这个动作更像是手心中有个什么东西一样。

掰开手掌之后，李淳丰更加确信了自己的判断。遗憾的是，掌心中的东西早已不翼而飞！