[七五]穿越日记(414)

没有人会去质疑，更勿论挑战、打破。仿佛天生如此，自然如此，这一切是真理。

我践踏在真理上前行，这么些年来一直在想一件事: 好好吃饭，好好锻炼，摄入大量的肉蛋奶米面蔬菜，勤奋刻苦地学武练武。作为一个女性，我达到了比绝大多数男性更高的武力值成就。

那么是否可以由此推翻。

女子先天不弱，女子本强。由于分配到的食物资源、教育资源少，物质供养、精神供养贫瘠，后天被“饿”弱了。

这种分|配|制|度持续多久了

几千年了

几万年了

从来如此么

肯定有个时间起点。

“跪——”

青烟缭绕，香火鼎盛，底下的宗长肃穆地扬声，十几名玄色长袍的耄耋老者，带领着几十名朱红锦衣的中年长辈，带领着数百近千名青年，如潮水般乌压压地扩散，壮观地跪了下去。

面向古旧泛黄的祖宗画像、密密麻麻的已逝先人牌位，叩首致礼，额头虔诚地贴至冰冷的石砖地面，停顿数秒，方才起来。

鸣锣声穿透宏伟的宗庙建筑群，惊飞筑巢的春燕。

碧瓦朱甍，雕龙飞檐。

华贵艳丽的剪瓷雕艺术品，在正午阳光照射下，散发着摄人心魄的光晕。

画柱雕梁间，回荡着神圣的庆典祭文:

“山不厌高，海不厌深; 子孙发奋，何干分神;伏祈老祖，大力扶撑;勤加奖掖，精益求精;但有所求，保佑成真。”

“一曰求安，蒂固根生;”

“二曰求子，岁岁添丁;”

“三曰求禄，步步为营;”

“四曰谋利，日进斗金;”

“五曰图誉，闻名遐迩;”

“六曰图福，与日俱增;”

“科举如愿，家门振兴！日月高悬，玉宇澄清！有求必应，心诚则灵！仰止高山，聆听祖音！如原草木，满木青青！……”

青铜鼎中盛放着三牲: 牛头、羊头、猪头，皆口含红球。白玉礼器中盛放着五谷:稻、黍、稷、麦、菽。

肉类的腥膻味混杂着汗酸味、梵香，飘浮在空气中，熏鼻子，不大好闻。

我化作壁虎紧贴在正中的横梁，毫厘不动，呼吸得极轻微、极绵长，真气修为浑厚，隐匿的功夫出神入化，登峰造极。

从高处向下俯瞰，以局外人的上帝视角，纯粹理性地观察，冷漠无波地窥视着架构森严的父|权|社会。

宗祠，又称宗庙、祠堂。

凝聚血缘关系、团结人心的宗教场所。

生产力落后、法制粗陋腐|败的农耕社会里，聚族而居，同姓亲缘间互相帮助，互相保卫，以免被外人欺凌，被强盗、匪帮掠夺，被衙门勒索盘剥。

战乱动荡时期，争抢水、地等基本生存资源。

和平时期，帮忙安排工作、介绍对象，族内金融互助，哪家遭遇大病、大灾、大额诈|骗、血光之灾了，知会一声族老，全族相救，施以援手，几十万也能迅速凑出来。

一家创业，全族都能拉帮带，所以有很多一个大家族全做一种生意的现象。

一家搞灰|产发了横财，全族同流合污。

一家犯罪，全族掩护，形成黑|恶|势|力。

集体主义，守望相助，由血缘关系构成的大网，给个人兜底，增加抵御风险的能力，使在遭遇毁灭性打击的时候，不至于轻易家破人亡。

宏观层面上，保障后代安稳生存，提高DNA代代延续下去的成功几率。

但这是把沉重的双刃剑。

获得这种庇护，意味着接受条条框框的桎梏，必须遵守大量陈腐的老规矩，无论对错，以传统习俗为道德，以长辈为权威，以孝顺听话为天理。

举个身边的活例，陈州工作的时候，州衙里有一管账的文员，四十来岁，姓齐，老实巴交，沉默寡言。老家那边要打架，通过驿站发信件，把在外打工的男丁全召集了回去，他也回了，然后就再也没有回来。死在了两县抢地的械斗中，被铁片劈开了脖子。

不回去不行，他老娘在那里，儿子不回去帮忙，老母亲以后就没人管了，挑水、砍柴、烧木炭、头疼脑热了抓药伺候……邻里亲戚再不会帮忙照顾。

且这种庇护，对于女性相当压迫。

宗族制度坚信，男丁的数量决定了家族的暴|力实力。暴|力与暴|力间互相联盟，对外防御且扩张，对内缔结成统|治的网络。

不具备暴|力即不具备权力，即不算人。

依靠男性保护的女性家属、亲戚，是附属，是物，存在的唯一意义在于服务她的保护者，全身心为她的保护者而活，蜡炬成灰理所应当。附庸物没有资格进入祠堂，参与家族事务的决策，更没有资格参加祭祀祖先的圣典。

生来注定离开。嫁出去的女儿泼出去的水，族谱不会再在你的名字下更新，就此断掉。嫁到另一个家族里以后，在夫家的族谱里更新。

无论结婚前的具体名字是什么，徐明文也好，丁南乡也罢，崔英、许艳、刘慧兰……也罢，嫁出去以后，记载在夫家族谱里的名字通通变成某某氏，国家法律户籍里的名字也从此变成某某氏，固定格式: 夫姓＋父姓＋一个氏字。

某种意义上，两个原始部落联姻的工具代号。

“跪——”

鸣锣声响彻云霄，烈酒倾撒在沙土中，鹤发鸡皮的宗长再次扬声，人群乌泱泱伏下身，如海如潮。

“天地絪缊，万物化醇；娲皇培土，厥有万民。先祖虞舜，轩辕之胤；慎徽五典，德昭古今。陶唐禅让，有虞承顺；四方巡守，敬职克勤。礼乐刑名，移风正伦；推位大禹，不传商均。夏商之世，务稼耕耘；迄至周兴，其命维新……”