一面在群臣面前痛哭哀伤直至不能自持，一面神不知鬼不觉的废黜了鲜卑丧制旧俗。

拓跋人原本的丧期甚短，礼毕即可除服，但至尊已决定要为太后服丧三年。（注1）

此乃纯孝之举，谁若公开反对，怕不是要被冠以不忠不孝的恶名。

宗亲大会上，以孝保全性命的前南安王拓跋桢也站出来表示支持。

拓跋桢是景穆皇帝拓跋晃之子。

放眼宗室中，年岁长资历高血脉亲近的宗亲当以拓跋桢为首，他的话很有些份量。

甚至位高如拓跋丕都无法公开与他分庭抗礼

旧贵反对的原因很简单：一是与先朝成事不合，其次是拓跋人传统的祭典。必须在国丧后三个月内即奉行西郊迎神。

若服丧三年，祭典便无法举行。（注2）

既而今如此，是否将来变为永例。

拓跋丕不知道，但为此忧虑。

其实旧贵们对至尊加强中原礼制，虽然不感兴趣，却也没有太多异议。因为不断输入外来文化从立国起就是拓跋政权的一贯政策。

然而，这应是有限度的。

至少，拓跋人自己的祭典应始终占据核心位置，这样的认同在他们看来是不容取代的。（注3）

小冯贵人对此充分表示理解。

作为鲜卑化的汉人，贵女出身的小冯娘子也同平城旧贵们一样。

幼时便以四时畋猎为首课，在金鼓相击的亢奋里，伏于林中，捕捉猎物。

在亲与猛兽追逐和缠斗之中，学的那群雄逐鹿之态。

即便并不了解传统祭典所能发挥的凝聚共同体的力量，然而历史久远，根深蒂固的传统。在平城近百年的熏陶，却也足以使他们自然而然的维护这一切。

要他们完全放弃固有的礼俗而全然接受另一种文化，等于叫他们不认祖宗，自绝于天。（注4）

至尊的梦想到底还是太过高远了。三娘兀自在心中定义，所以既让人不理解，也不同情。

拓跋丕原本计划在国丧三月后除服时请立东宫和长秋的计划落空。

原还想再等一等，却没想到至尊的冷水一盆接着一盆的浇上来，直让人晕头转向。

太和十五年闰七月，天子下诏曰：

“祖有功，宗有德，自古非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。烈祖拓跋珪有创业之功，世祖拓跋焘有开拓之德

而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允

朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，余者以次而迁。”（注5）

拓跋宏为先祖们定下永制。

将立道武为太祖，与显祖为二祧。

所谓二祧即因功德至伟而保留不迁的祖先。

拓跋宏以皇父显祖献文趁刘宋内乱时占领青徐和淮西的功劳，与太武帝拓跋焘并奉为二祧之一。

听的拓跋丕眼皮直跳，用余光去瞧冯诞。

冯诞此时已兼任知殿中事一职，虽与执掌宫内禁军的殿中尚书有所区别，但到底算是挤进核心兵权区，享有知情权。（注6）

原以为是一颗糖，谁知随即而来便是一闷棍。

此诏看起来简单，实则是全然否定冯太后以往对献文的定言。

这是一个明朗的信号，诸臣中自有精明者会蠢蠢欲动，择机顺势而为。

紧接着，戊午又下诏曰：

“国家飨祀诸神，凡一千二百余处；今欲减省群祀，务从简约。先有水火之神四十余名及城北星神，今圜丘之下既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中，四十神悉可罢之”

拓跋宏简化了诸神的祭祀，进一步削减了拓跋原有旧俗。

拓跋丕还未来得及与冯诞好好碰次头。

随着进入太和十六年，正月还未过去，便召各相关臣工入宫商议大魏的五行行次。

此次与会者众多，世家旧贵，一个也未落下。

十有六年春正月壬戌，即诏定行次，以水承金。

拓跋宏选择承接晋德的深层原因，是否定了南朝的天命亦否定了之前四胡的正当性。

毕竟晋是最后一个大一统的王朝，魏既承接于晋，自也要成为一个大一统王朝。

三日后，又有令出：例降庶姓王爵。

“制诸远属非太祖子孙及异姓为王，皆降为公，公为侯，侯为伯，子男仍旧，皆除将军之号；王爵非庶姓所僭，伯号是五等常秩。烈祖之胄，仍本王爵，其余王皆为公，转为侯，侯即为伯，子男如旧。虽名易于本，而品不易昔。”（注）

原旧制，诸以勋赐官爵者子孙世袭军号。

而此番改爵制，军号离诸王远矣。

拓跋宏属意诸皇弟真正占据要津的愿望在此变革之后终于达成。

如此，王被抬高了，近亲宗室也被抬高了。

而打压了远支宗室和几乎整个代人集团。

非但冯氏受打击，连鲜卑八大贵的陆家，穆家亦受打压。

最憋屈的还是拓跋丕。

他虽姓拓跋，但他是拓跋郁律的四世孙，并非拓跋珪这一支。自也要被例降为侯，丧失兵权。

集中兵权。拓跋丕在心里想：原来在这儿等着他们呢。

冯诞的知殿中事当的有些胆战心惊，这是当初拓跋宏给他另设的职务。

前无古例，所以此时格外打眼。他几乎成日忧心，不得一刻放松，既怕近支宗室抓住把柄，也怕远支宗室和代人集团因泄愤而弹劾。

毕竟年轻，难免有些焦躁。

拓跋丕心知此时最需有定气。

他自持年长，指教后辈两句不为过，反倒劝他宽心，静观其变。只唯有一件事不能慢：“请立东宫和长秋。”