我思依然(276)

不比把性命断送在刑场上强吗？”

这时，低头沉默的景瑞，蓦然把手中茶杯摔向地面，抬头冷视两人：

“审判？神有什么资格审判朕？”

“朕自亲政以来，处理政事国事从不敢懈怠，抑党争、治贪腐、正朝堂、平动乱、安百姓、开疆土。

朕自问做得，比历朝历代以及他国的皇帝好多了，能称的上明君吧。

讨伐繁荫的大业进展过半，假以时日，必能成就前所未有之丰功伟绩，震烁千古。

朕为国为民殚精竭虑，总有功劳吧，神凭什么惩罚朕？”

白思若瞥了一眼地上的碎瓷片，平静看向景瑞：

“景瑞，你虽做得比其他皇帝好，但并不能说明你行为是正确的。

强盗没有把过路人洗劫一空，给他留下几块干粮勉强续命，强盗的行为便能称得上仁慈善良，功德无量了？

不能，抢劫的本质仍在。

而皇帝，就是那个最大的强盗！

景瑞，只要你身为皇帝一天，你就是在无时无刻地欺压剥削他人。”

景瑞：“朕不当皇帝，这个国家怎么管理？”

白思若：“你没那么重要，别给自己加戏。没有你，这个国家会更好。

例如相润，皇帝不过是个摆设，但只要有才能出众、正直无私的人管理，比你治下的东照更加富强繁荣。

如果东照由枕幽谷接手，在神上的治理下，会比现在的相润还要和盛。”

景瑞：“内政暂且不说，朕对繁荫的战事怎么不正确了？

繁荫以往频频侵略东照，四处挑衅，恶行有目共睹，

如今朕占下繁荫近半国土，给曾经在战事中牺牲的士兵和百姓报了仇。

等朕攻下机枢城，灭掉繁荫，便能彻底消除这一外患，东照再也不用受繁荫铁骑的侵扰。”

白思若：“繁荫挑起战火是不对，但元凶是繁荫的统治者。

军队是皇帝的杀戮工具，百姓更是无辜的被牵连者。

国家之间的仇恨，与底层的士兵民众有何关系？

两国休战十几年，景瑞你突然开战，真的是为了国民吗？”

“不”白思若直视着他眼睛：

“你是为了你的野心欲望，你的宏大霸业，你的皇权皇威，你的传世功名！

你为一己之私，将无数人拉入战火，底层人的性命和鲜血在你眼里，不过是为皇权铺路的砖石。”

景瑞也紧紧盯住白思若：

“所以东照应该收兵卸甲、坐以待毙，等着繁荫把我东照灭了，是不是？”

白思若：“战争如果是为了保卫国家和人民，自然是正当且必要的。

但如今桓统已死，繁荫由枕幽谷接管，绝不会再兴战，东照百姓也不会受到战火波及。

战争只会造成更多无辜的伤亡。”

“你也说了，那是现在。”景瑞轻嗤一声：

“东照繁荫积仇已深，不是他灭就是我亡。谁先发动有什么关系，胜者为王，对错由赢的人书写。

唯有战争和繁荫的消失才能解决根本问题。”

“错”白思若火从心起：

“战争不会解决问题，只会制造更多的问题。

对错就是对错，也不是胜利者来书写定义。

不要为你的私心和恶行戴上冠冕堂皇的理由。

要从根本上解决问题，最好的办法是，消灭战争、取消帝制。”

没有人发动战争，就不会有打仗交战，也不会有流血伤亡。

没有人要当皇帝，就不会有等级帝制，也不会有剥削压迫。

没有人侵害他人，就不会有矛盾冲突，也不会有仇恨敌对。

没有人制造问题，就不会出现问题，更不需要解决问题。

景瑞：“仙使说的轻巧，国家和社会的管理需要权力，而权力来源于暴力。

不通过战争，怎么建立国家、保护国家？

不建立帝制，怎么管理民众、管理社会？”

白思若：“首先国家和社会管理权的来源不是暴力，而是神和正当有效的制度。

而正当有效的制度也由神上制定，如果神上沉睡，也应该是由大众群体出于自愿、共同意志下制定出的共同遵守的规则。

暴力是一种非法无效的犯罪行为，跟权力没有半点关系。

国家的建立，是社会制度确立好之后，根据管辖人群和地域成立。”

权力指的是一种正当的，对他人的强制支配力和直接影响力。

可分为两种：

支配权，具有强制性，例如法律，不遵守或违反会收到对应惩罚，惩罚一般已知可估量。

影响权，不具有强制性，但存在直接影响，例如道德伦理风俗，不遵守会使个人的利益收到一定的损害或增加，利益影响一般未知且不可估量。

支配权的主体除了神，只能是公众制度或规则。

影响权的主体可以是个人。

一个官员要听上级命令，是因为他身在这个职位，制度强制让他配合上级工作，完成自己的职责。

而上级官员本身没有强制支配权，只有影响权，影响下级的利益。

官员一旦卸任，支配权失效，自然不用听上级的命令。

执法官员可以把罪犯送进监狱，并不意味他可以无辜之人抓进去。

因为他没有强制惩罚别人的权力，他只是在完成自己的职责。

是法律有权力，在强制性惩罚罪犯。

权力需要主体和客体两方才能形成。

而权利是法律规定的，个体所属某项利益不受侵害的正当合理性确认，是个体天然拥有的。

一个人由于自身才能出众、品德高尚，让大众仰慕敬佩，自愿听从他的命令，这是影响权。