我思依然(293)

可这不废话吗？我也能说：

“如果人人都变成千万富翁，就没有穷人了。

如果人人都长得美，就没有容貌歧视了。

如果人人都吃饱饭，就不会有人饿死了。”

看似很对，实则完全没有价值。

只有说教，不是道，也不是理。

就算说教，儒家也应该去说教统治者啊，怎么做一个合格的管理者，怎么建立公正的社会，让恶人得到惩罚，好人得到回报，怎么让出生的尽可能是好人。

儒家要求普通民众干什么？

让百姓做个任劳任怨、符合儒家礼法的‘好’人，方便统治阶级剥削压榨是吧？

哦，儒家也确实是这么做的，又是等级又是尊卑的，颠倒是非，欺压弱者，为皇权服务得可尽心了呢。

我反对儒家，不是反对美好的品德，而是反对儒家把道德作为工具，勒索别人付出，从而满足某部分群体的私利。

社会公平公正了，人们自然愿意当个好人。

学说的重点，应该放在如何建立公正合理的制度，能不能让所有人得到公正的对待？能不能让社会朝着一个好的方向发展？

改变的对象应该是宏观的秩序和规则，而非具体的每个人。

现在也有些所谓的专家动辄建议年轻人应该怎样怎样，女性应该如何如何。

就业率低，倒是去改善经济结构、工作待遇、职业偏见啊。

生育率低，倒是去保障女性权益，修改婚姻法继承法，把社会一半资源还给女性，提高男性素质，减少性别失衡啊。

建议大众干什么？

如果是好事、有利的事，不用建议，大众自己会去抢着做。

如果不是好事，专家还建议，呵呵，把别人当什么了？

将社会问题归责给民众个人，让普通百姓为此买单，这种行为简直和那些跪舔皇权的腐儒一样令人讨厌。

8-[神现01]

关于黄帝是游牧民族。

学术界从古文献、考古、语言文化等多方面有很多研究论证，在此不一一列举了。

其中比较重要的有《史记·五帝本纪》中记载：

“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”

典型的游牧民族作风。

更有力的证据是古基因检测结果。

检测结果显示，黄帝之后的夏商周三代王室的基因分别属于Q系、C系、N系，皆是不同的北方游牧民族。

而蚩尤被杀后，逃离的九黎族后人即苗瑶畲等族，和汉族主体的基因皆为O系。

夏商周统治者是游牧基因，黄帝自然也是，这和《庄子》中的记载完全吻合：

“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。

自是之后，以强凌弱，以众暴寡。

汤、武以来，皆乱人之徒也”

从黄帝开始，都是一群以强凌弱、以众暴寡的乱人之徒。

9-[神现01]

关于蚩尤是女性。

学术界闻一多、郑慧生、龚维英等学者提出三皇五帝为女性论。

但我不完全认同，我认为三皇、炎帝、蚩尤为女，黄帝及之后的五帝为男。

如果三皇五帝皆为女，那么母系社会是什么时候转变成父系社会的呢？又是如何转变的？

母系到父系这么大的社会变革，应该有重大事件发生和相关记载呀？

已知母系社会是没有战争、人人和乐的至德之世，而父系和战争、暴力、杀戮、仆隶等男权因素高度相关。

因此，大规模战争的出现，即阪泉和涿鹿之战，就是母系社会向父系仆隶社会转变的开端。

黄帝作为游牧和父系的代表，是男性无疑。

而蚩尤和炎帝是母系部落的首领，这一点从现今苗瑶等民族的母系遗风和三月三也可以看出来。

母系社会的权力来源于血缘亲情，对生命创造者和养育者的敬仰，更来源于神。

在那个时代，人们认为世界万物是神创造的，生命食物是神恩赐的，因此祭祀盛行，部落有大事也需大祭司通过卜筮，询问神的旨意来决定。

在这种情况下，部落首领很可能就是掌握神权的大祭司。

而当时崇拜的是创世神和始母神-女娲，大祭司也必须是同样能创造生命的女性。

即便到了商周时期，政治上的首领已经换成男性了，但主持祭祀、与神沟通的权力仍然掌握在女性手中，大祭司或者巫基本都是女性。

所以在纯粹的母系社会时期，蚩尤炎帝和三皇作为部落首领兼大祭司，只能是女性。

10-[仙成09]

权力的来源。

在论述权力来源时，发现权力的定义有些模糊，于是给权力进行了更明确的定义和分类。

另外，合法的政治权力基于人民的共同意志和人民主权的观点，来自于卢梭的《社会契约论》。

卢梭认为国家权力/政治权力来自于公意，是人民通过社会契约让渡给国家和政府的，简而言之，来自于人民的授权。

这是现代文明国家的基石。

我因为对权力的定义不同，看法略有差异。

我认为，国家权力/社会管理权/公共支配权的直接拥有者和主体是正当有效的制度/法律，而制度/法律依据人民的共同意志和公平公正的原则制定和修改。

完美理想的制度是所有人的高识之念决定。

实际合理的制度是从民众中选代表/议员，获得大多数人的同意决定，正当有效。