我思依然(293)
可这不废话吗?我也能说:
“如果人人都变成千万富翁,就没有穷人了。
如果人人都长得美,就没有容貌歧视了。
如果人人都吃饱饭,就不会有人饿死了。”
看似很对,实则完全没有价值。
只有说教,不是道,也不是理。
就算说教,儒家也应该去说教统治者啊,怎么做一个合格的管理者,怎么建立公正的社会,让恶人得到惩罚,好人得到回报,怎么让出生的尽可能是好人。
儒家要求普通民众干什么?
让百姓做个任劳任怨、符合儒家礼法的‘好’人,方便统治阶级剥削压榨是吧?
哦,儒家也确实是这么做的,又是等级又是尊卑的,颠倒是非,欺压弱者,为皇权服务得可尽心了呢。
我反对儒家,不是反对美好的品德,而是反对儒家把道德作为工具,勒索别人付出,从而满足某部分群体的私利。
社会公平公正了,人们自然愿意当个好人。
学说的重点,应该放在如何建立公正合理的制度,能不能让所有人得到公正的对待?能不能让社会朝着一个好的方向发展?
改变的对象应该是宏观的秩序和规则,而非具体的每个人。
现在也有些所谓的专家动辄建议年轻人应该怎样怎样,女性应该如何如何。
就业率低,倒是去改善经济结构、工作待遇、职业偏见啊。
生育率低,倒是去保障女性权益,修改婚姻法继承法,把社会一半资源还给女性,提高男性素质,减少性别失衡啊。
建议大众干什么?
如果是好事、有利的事,不用建议,大众自己会去抢着做。
如果不是好事,专家还建议,呵呵,把别人当什么了?
将社会问题归责给民众个人,让普通百姓为此买单,这种行为简直和那些跪舔皇权的腐儒一样令人讨厌。
8-[神现01]
关于黄帝是游牧民族。
学术界从古文献、考古、语言文化等多方面有很多研究论证,在此不一一列举了。
其中比较重要的有《史记·五帝本纪》中记载:
“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。
迁徙往来无常处,以师兵为营卫。”
典型的游牧民族作风。
更有力的证据是古基因检测结果。
检测结果显示,黄帝之后的夏商周三代王室的基因分别属于Q系、C系、N系,皆是不同的北方游牧民族。
而蚩尤被杀后,逃离的九黎族后人即苗瑶畲等族,和汉族主体的基因皆为O系。
夏商周统治者是游牧基因,黄帝自然也是,这和《庄子》中的记载完全吻合:
“然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里。
尧、舜作,立群臣,汤放其主,武王杀纣。
自是之后,以强凌弱,以众暴寡。
汤、武以来,皆乱人之徒也”
从黄帝开始,都是一群以强凌弱、以众暴寡的乱人之徒。
9-[神现01]
关于蚩尤是女性。
学术界闻一多、郑慧生、龚维英等学者提出三皇五帝为女性论。
但我不完全认同,我认为三皇、炎帝、蚩尤为女,黄帝及之后的五帝为男。
如果三皇五帝皆为女,那么母系社会是什么时候转变成父系社会的呢?又是如何转变的?
母系到父系这么大的社会变革,应该有重大事件发生和相关记载呀?
已知母系社会是没有战争、人人和乐的至德之世,而父系和战争、暴力、杀戮、仆隶等男权因素高度相关。
因此,大规模战争的出现,即阪泉和涿鹿之战,就是母系社会向父系仆隶社会转变的开端。
黄帝作为游牧和父系的代表,是男性无疑。
而蚩尤和炎帝是母系部落的首领,这一点从现今苗瑶等民族的母系遗风和三月三也可以看出来。
母系社会的权力来源于血缘亲情,对生命创造者和养育者的敬仰,更来源于神。
在那个时代,人们认为世界万物是神创造的,生命食物是神恩赐的,因此祭祀盛行,部落有大事也需大祭司通过卜筮,询问神的旨意来决定。
在这种情况下,部落首领很可能就是掌握神权的大祭司。
而当时崇拜的是创世神和始母神-女娲,大祭司也必须是同样能创造生命的女性。
即便到了商周时期,政治上的首领已经换成男性了,但主持祭祀、与神沟通的权力仍然掌握在女性手中,大祭司或者巫基本都是女性。
所以在纯粹的母系社会时期,蚩尤炎帝和三皇作为部落首领兼大祭司,只能是女性。
10-[仙成09]
权力的来源。
在论述权力来源时,发现权力的定义有些模糊,于是给权力进行了更明确的定义和分类。
另外,合法的政治权力基于人民的共同意志和人民主权的观点,来自于卢梭的《社会契约论》。
卢梭认为国家权力/政治权力来自于公意,是人民通过社会契约让渡给国家和政府的,简而言之,来自于人民的授权。
这是现代文明国家的基石。
我因为对权力的定义不同,看法略有差异。
我认为,国家权力/社会管理权/公共支配权的直接拥有者和主体是正当有效的制度/法律,而制度/法律依据人民的共同意志和公平公正的原则制定和修改。
完美理想的制度是所有人的高识之念决定。
实际合理的制度是从民众中选代表/议员,获得大多数人的同意决定,正当有效。