“思想是无法完全统一的，只能进行一定的引导。我也不需要完全统一思想，只需要吐蕃的苯教教徒们遵守我大唐律法。并且，他们不得与异教徒相互攻讦，酿成流血事件。如果有人想要退出他们的教派，他们也不得对那些人加以限制。”
李令月道：“苯教太过凶残，不过，一味地打压他们，反而会引起他们的极限反弹。现在，我大唐文成公主正在吐蕃境内大力推崇佛教，并收获了不少信徒。假以时日，想必佛教就能取代苯教在吐蕃的地位。”
大部分人都不会喜欢压迫自己的东西，这是他们的天性。
“与吐蕃这边相比，恒河平原那块地儿更加麻烦。天竺国的人与我们这边思想完全不同，他们崇尚的婆罗门教，将人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗……”
这便是大名鼎鼎的种姓制度。
若要说婆罗门教与后世的印度教有什么不同，大概就是后世的印度教融合了一些佛教的理念，相信人会有灵魂和前世今生。此时的婆罗门教更加原始，对佛教较为排斥。
“我记得你跟我说过，天竺……就是我们这边的孔雀王朝？”嬴政问。
这些年，大秦在与孔雀王朝通商的同时，大秦君臣也在评估着孔雀王朝的实力。崇尚佛教的孔雀王朝，已经在走下坡路了。
与孔雀王朝的接触，让嬴政明白了信仰对于印度人的重要性。许多狂信徒能够为了他们的信仰，做出许多在嬴政看来匪夷所思的事。
尽管阿育王推崇佛教，但在印度地区，无疑是更为古老、扎根更久的婆罗门教影响更大。
大秦使臣在赶赴孔雀王朝，与孔雀王朝通商的时候，嬴政君臣对于婆罗门教也有所了解。婆罗门教对于下层人虽然残忍，但对上层人，的确是一件控制思想的利器。
“不错。不过，现在的天竺正处于分裂时期，并没有一个统一的政权。”
李令月拿出了一张吐蕃周边的舆图，摆在了嬴政面前。
印度先后经历了孔雀王朝、贵霜帝国、笈多王朝、德里苏丹国和莫卧儿帝国等几个时期。
此时，笈多王朝已于约莫两百年前灭亡，印度地区由此分成了许多个不同的势力，仿佛谁都能来欺负他们一下。
波斯萨珊王朝还没有消亡之前，就曾短暂地统治过印度河平原。后来，萨珊王朝逐渐衰落，自然无力维持他们在印度河平原的统治。
贞观年间，大唐使者王玄策曾几次出使天竺。当他第三次出使天竺时，正赶上中天竺的王位更迭，王玄策一行人全部被俘虏。
这王玄策却也是个奇人，竟趁着夜色从中天竺逃跑，前往泥婆罗和吐蕃处搬救兵。
彼时，泥婆罗已经成为吐蕃的属国，吐蕃地区的赞普正是刚刚迎娶了文成公主的松赞干布，两边见唐使前来求援，自然鼎力相助。
泥婆罗派出了一支由七千人组成的军队，供王玄策差遣，吐蕃那边松赞干布则派出了一千二百精兵前来支援。
最终，王玄策就靠着这不到一万人，打败中天竺，并俘虏了新的中天竺王。
许是那时候起，松赞干布就看出了天竺国的虚弱。接下来，只要一有机会，他就朝着北天竺派兵。最终，北天竺完全落入了吐蕃的掌控之中。若不是天竺的地盘对他来说没有足够的吸引力，他还能从天竺身上啃下更多的肉来。
“其实，现在的天竺并不难打。我要是真的想跟天竺开战，直接把整个天竺打下来都没问题，但天竺治理起来太费劲儿了。”
李令月表示，别人的地不能随便打。一旦打下来，就都是她的地盘了。要是在她的治下，百姓生活苦不堪言，她可是会摊上麻烦的。
如果拿大唐的资源去大力扶持印度，别说大唐百姓们不乐意，她也不会乐意。
所以，暂且就先这么着吧。她先拿恒河平原当做大唐的新粮仓，顺带着在北天竺地区搞搞发展。至于后续要不要再继续朝天竺腹地进发，视情况而定。
嬴政对于李令月的这一选择倒是不感到意外。
现在大唐又不缺地，的确没有必要盲目地进攻天竺。要是因为天竺的缘故而影响了积分，可就得不偿失了。
事实上，目前的吐蕃和北天竺地区，都需要大唐消化很久了。
日后，李令月若是选择继续朝着天竺腹地进发，那必然是这么做能够给她和大唐带来更大的利益。
“你在吐蕃地区推行佛教对抗本地的苯教，那么，你打算如何治理北天竺？维持婆罗门教的等级划分，以此来管理当地百姓，对你来说兴许是最省时省力的办法。”
嬴政曾听他手底下的官员提起过，那些婆罗门教的信徒们，对于婆罗门教的四大等级是如何推崇。低等级的人，必须无条件服从高等级的人的命令。
李令月虽然不是婆罗门教的人，但她身为强大的邻国皇储，只要婆罗门教的人不傻，他们自然会用对待婆罗门的态度来对待李令月。
“是的，如果我只是图省事，我可以利用婆罗门教来统治天竺国的民众，但我不会这么做。”李令月说着，面上浮现出浓浓的厌恶之色。
她向来冷静理智，很少这样情绪外露。
“是因为‘爱民如子系统’？”
“不，即使没有系统，我也不会这么做。”