出道入释(18)
胎息之法，网上有详细的论述，老熊看过就自然记住了，现在推敲了二十多天，感觉没有问题了，而现在的环境正好没人打扰，若在一周之内有所成就，即便断了给养，也能多坚持一段时间。因为传说中，胎息之法炼成后，不但可以水下呼吸，而且可以辟谷。
所谓胎息，顾名思义，是要像胎儿在母体中一样用肚脐呼吸，而不用口鼻呼吸。具体是指通过修炼，像胎儿一样安泰舒适并且闭住口鼻呼吸，而用下丹田呼吸。这是一种很深的呼吸，《庄子》里有一篇文章记载，境界高的人呼吸与一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐纳，根本没有接受到气的根本精华，中等境界的人吸收到的气是吸收到胸前，但仍然不可控制情绪，气不能入丹田，仍旧有很大的精华没有吸收，最高境界的人呼吸是从鼻子呼吸气纳入到后脚根，使气之精华为我所用，将人体的健康状态提升到最佳境界。
而胎息是让人吸气到下丹田进行呼吸吐纳。这种呼吸法习练时要求意守下丹田，吸气时意想气自丹田吸入，稍作停留，再意想气自丹田呼出。稍停再作重复。呼吸要绵细、缓慢、均匀，意守要在若有若无之间。
胎息之法有三种，《高上玉皇胎息经》，五息直指阐微及张果老服气法。前两种颇为复杂，老熊选择最简易的“张果服气法”入手，该法由传说中“八仙”中的张果老所创，这种功法也是一种吐纳、练息的静功，原载于《云笈七签》第五十九卷，是唐宋期间较为流行的功法之一。其特点是以逐渐延长所闭之气在体内的时间为手段，最终达到“胎息”状态。
具体练法为：姿势为仰卧式，两手握拳放置于腿的两侧，收敛心意，摒弃各种杂念。用鼻子缓缓吸气，吸满后闭气不呼，心中默数，自一至百以上。闭气直至难以坚持为止，可以稍微松气，然后立刻吸满再闭上，直到足心出汗，才可以慢慢地将所闭之气吐出来，但吸气与吐气时必须极其微小，小到看不出呼吸的气息才可以。随着功夫的深入，每次闭气默数的数值逐渐延长，通常如果可以每次闭息默数至1ooo——2ooo，就可以不食五谷杂粮，期间可自然出现“胎息”状态。若能于每次闭息默数至5ooo，那就能达到一种出神入化的境界了。
老熊就在这样的艰苦环境中练习胎息，将其与佛家的苦行和禅宗心法以及瑜伽结合在一起练习。边练习边体会一些书中描绘的胎息境界。比如，“朱子《调息铭》曰：(静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入)。《摄生三要》曰：(初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然後不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著於口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣)”并且尽量揣摩其中“如鸡抱卵，如胎儿在母怀”的意境，直达致虚极，守静笃的境界。
由于老熊的元神控制身体的能力强，本身又又而家子内家真气。所以，仅仅一周，老熊的呼吸就达到极细微、若有若无的程度。一路体会了踵息和胎息，但是就是不能完全闭气。
老熊思考后认为，以他的内功境界，其实完全闭气并不成问题，只是因为习惯和固有的用口鼻呼吸的观念难于扭转，才让他难以更进一步。他联想到《连城诀》中的狄云就是在口鼻被塞住的危急状态下达到胎息境界的。所以，老熊由于坚信自己的内功要达到胎息完全没有问题，所以，决定尝试挑战自己极限。
接下来三天，他将自己埋在土里，结果，一路到达极细微的呼吸皆没问题，一旦完全闭住呼吸不久，就忍不住冲了出来。当然他这个“不久”也有半小时，但就是达不到内呼吸状态。于是，他再次想了一个办法，由于葫芦庄园中充满空气后只够用一小时。老熊就将头伸入葫芦庄园，身体露在外面，将葫芦控制权完全交给葫芦元神，就用这平时一小时的空气总量冲击极限。
然后，老熊运起胎息之法，呼吸越来越深，越来越细，越来越长，三个小时后，庄园中空气耗尽，老熊被迫进入完全闭气状态。开始一小时，只是本能地憋住呼吸，但之后，就再也憋不住了，老熊苦苦的忍着，心神渐渐出现幻觉，而葫芦元神则在一旁念一遍《金刚经》，再念一遍《胎息经》，不断提醒老熊。老熊只觉得憋闷、压抑、痛苦到了极点，而真气在体内左冲右突，老熊拼命想让葫芦元神换气或者要将头拉到外面，皆不成功，人也保持不住定境，而是胡思乱想，幻像丛生。痛苦至极时，老熊再一次运起转移注意力的级，时而默诵金刚经，时而念佛，时而念诵《道德经》，渐渐地，老熊入定了，呼吸也完全没有，但是仍然没有达到内呼吸，反而达到瑜伽中的让身体机能降到最低点的状态，可以完全不用呼吸，以老熊状态，至少可坚持半个月。老熊究竟能否成功呢？请看下一章。
第十四章阿赖耶识胎息成功
这次，老熊借助葫芦空间炼气，在成功耗尽氧气，而且达到憋气的极限后，却没有按老熊设想的那样打开内呼吸，反而继续憋气，让平时所练的瑜伽之术达到大成。//\
原来，这次变故同样是因为老熊元神太过强大。当闭气过三小时，老熊度过最初的一段危机并且成功入定后，全身心都达到全所未有的寂静状态。
在老熊身体内部，由于没有呼吸，全身的各项生理机能降至最低点，近乎于假死状态，很符合瑜伽的至高境界要求。而老熊的心神在入定前，体会到了憋住呼吸后的极端痛苦的感觉，痛苦、疲惫、虚弱让老熊先是出现幻觉，继而一个念头也不想动，然后在葫芦元神的诵经声的帮助下入定后，却因为入定前的感觉深入元神，因而入定后同样一个念头也不想动。先是彻底关闭五识，然后连六识也关闭了，好比一架机器，在没有电时，关闭大部分功能，只留下核心运转，处于待机状态，尽可能节省能源。而外界也异常安静，因为老熊这次为了闭关，选择了一个偏僻异常的背风但向阳的山崖，找了一个山洞钻进去，还用大石头堵住洞口。而这个山崖的位置是在蒙古国的戈壁阿尔泰山中，人迹罕至，又是撼动，动物也绝迹了，所以异常安静。
而后，老熊因为次连六识也关闭了，体会到了前所未有的寂静。以前入定，虽然本心不动，但元神仍然自动映照身体和识神以及外界的活动，历历分明。而现在元神的主宰末那识由于后天识神完全止息，“我执”消失，从阿赖耶识中提取的作为自身一部分的清净识就占了上风。所以，老熊身上佛力占了上风，瑜伽先升级而不是胎息升级。同时，因为元神也“入睡了”，连带葫芦元神因受其支配跟着“入睡”了。
由于老熊的元神清净而且寂静，完全消除了后天的干扰，后天的所有记忆都忘了，连自己是谁或者自我这个概念都忘了。此时老熊的识海中，他的元神渐渐褪去人的形状，变成透明无色的没有形状、无形无迹的“一团”。而这时同样无色透明、无形无迹，仿佛与识海空间不在同一个维度，与身体更不在同一个维度的阿赖耶识，却在这时，当元神也寂静时才从识海中浮现出来。此时的元神与阿赖耶识的隔阂前所未有的小，渐渐前所未有地融合在一起。而阿赖耶识本来清净污染的清净识(也就是无垢识，还被叫做佛性、真如)因为没有外缘牵动，也终于表现出其自性的清净来。
这种状态是异常难以达到的，因为人的阿赖耶识时时在记录一个人六识摄取的一切，形成业力种子。并且随转世轮回一世世地不停积累，无已时。其本来自性是清净无染的，但是又同时蕴含着能沾染佛性的无明。无明和佛性(真如)是一体两面的，是同一体。一个人的色受想行识尤其是识当中所做的业符合佛性的一面占上风，佛性就压过无明，若符合无明的一面占上风，无明就压过佛性。但是佛性本来清净，一般人接触外缘后，总是无明得到的助力更大。无明只要一受外缘牵动就会作，作了就会污染清净识或者说是佛性、真如。
而凡夫阿赖耶识中的无明时时刻刻、生生世世皆会受外缘影响。因为若功行高深的非修行者，其心少有安静之时。睡觉了还会做梦，人死了，还在轮回中迁转流离，没有停息的时候。
只有佛祖能降伏其心，让心寂静，也就是让阿赖耶识中的佛性、真如表现出来，表现出来那一刻，彻底大彻大悟、洞彻宇宙人生的一切本来面目和所有真理，就是成佛。但是，这只是那一刻佛性显现，佛祖之所以是佛祖，是因为他能让佛性显现成为常态，并传下了如何看到佛性或者让佛性显现的法门。而且最后究竟涅槃，达到大圆满，将阿赖耶识中的无明那一面彻底转化为佛性。他的佛性法身照彻三界，长存不灭，其佛性智慧如同月映万川，如同星星可以映照在地上所有的水中一样，佛性理论上可以照耀到所有人，前提是那个人要让自己的心平静无染如同明镜，也就是要自身的佛性显现。就好比将自己心的“频率”调到与佛祖的心的频率一致或接近的状态，才能见到佛祖。